أنا موجود إذاً الله موجود

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي

الحوار المتمدن-العدد: 3963 - 2013 / 1 / 5 - 14:16
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

حين قال ديكارت "أنا أفكر إذاً أنا موجود" كان يريد أن يثبت الارتباط والتلازم الأزلي بين الوجود المادي للإنسان وبين الوعي (الفكر) بنفس هذا الوجود، ويظهر الأهمية العظمى لإدراك الإنسان لحقيقة وجوده. بتعبير آخر، ربما كان ديكارت يريد أن يقول أن لا يكتمل وجود حقيقي للإنسان من دون تحقق شرطين أساسيين: (1) الوجود المادي الفعلي، ثم (2) الوعي بهذا الوجود والتفكير فيه؛ لا يمكن أن تكتمل الحقيقة الإنسانية بالوجود المادي (الجسد) فقط، لابد من وعي (روح) أيضاً. في تعبير ثالث، الوجود الإنساني الفعلي مؤلف حقيقة، أو هكذا نتصور، من مادة وروح معاً، لا انفصال أبداً بينهما وإذا زالت إحداهما زالت معها الأخرى بالضرورة. لا مادة دون روح، ولا روح دون مادة، ومن العبث الحديث عن أي منهما بمعزل عن الأخرى. الإنسان (وكل كائن حي آخر) = مادة (جسد) + فكر (روح).

أنا هنا أدعي أن هذا الارتباط الأزلي وغير المنفك أبداً بين الوجود الفعلي من جهة وبين الوعي به والتفكير في تلبية احتياجاته من الجهة الأخرى ينتج عنه ارتباط أزلي وغير منفك أبداً أيضاً بين جوهر هذا الوجود الفعلي من جهة وبين جوهر الوعي به والتفكير فيه من الجهة الأخرى. بلغة التشبيه، الوعي هو صورة مرآه للوجود. وعي (فكر، روح) الإنسان هو صورة مرآة لوجوده (جسده) المادي الفعلي في الواقع ومتطلبات هذا الوجود (الجسد). من هذا، كما أن لكل كائن حي وجود (جسد) مختلف، يكون له وعي (فكر، روح) مختلف بالضرورة؛ ومن ثم هناك اختلاف قاطع بين فكر وسلوك كل من الأسد والإنسان في إشباع متطلبات وجودهما بالنظر إلى الاختلاف القاطع أيضاً في البناء المادي (الجسدي) الفعلي ومتطلباته لكل منهما.

أنتقل الآن إلى بيت هذه الكتابة والسابقة عليها فوراً. كل ما ينسب ولا يزال ينسب إلى الله (والآلهة) سواء في وصفه لذاته، أو وصفه وخلقه وحكمه للكون والبشر، هو "وعي إنساني" خالص. لا حرف من كلمة أو من معنى نسبه أو ينسبه الإنسان إلى الله (الآلهة) وشريعته لم يكن أو ليس بشرياً كله. كل الكتب الدينية والشرائع المستمدة منها بشرية، حرفاً ومعناً. النصوص الدينية كلها وعي إنساني. بالتأكيد لو كان للأسد تصور عن إله وشريعة منه لكان غير إله الإنسان، وشريعته مختلفة. الإنسان نفسه في العصور والبيئات المختلفة له تصورات مختلفة للآلهة، بقدر المتطلبات المختلفة للعصر والبيئة المختلفة. في قول آخر، كافة الشرائع المنسوبة إلى السماء والآلهة هي عبارة عن وعي وتفكير بشري صورة مرآة للوجود البشري والكوني، من منظور إنساني بحت.

هكذا إذا استبعدنا الوعي الإنساني من الكتب والشرائع السماوية، لا يتبقى شيء آخر على الإطلاق، لا حروف ولا معاني؛ لأن هذه كلها هي من إنشاء البشر وموجهة لخدمة أغراض إلى البشر. أو يمكن القول، باختصار، أن الله الذي يعرفه الإنسان هو من خلق وعي الإنسان ذاته. أو، لمزيد من الإيضاح، يمكن القول أن الله الذي يعبده الإنسان هو من خلق روح الإنسان ذاته. أو، لإيضاح أكبر، لا وجود لله كما يعرفه ويعبده الإنسان من دون وجود الإنسان ذاته أولاً، ومن دون وعي الإنسان بوجوده هذا ثانياً، ثم ثالثاً من وعيه هذا ينشئ الإنسان بنفسه لنفسه خالقه ومعبوده، على صورة مثالية منشودة من نفسه أيضاً.

هل، بخلاف الله الذي من صنع وعي الإنسان، لا يوجد حقيقة خالق وإله مستقل للكون والإنسان؟ هذه مسألة أخرى، ومعالجتها تقع أبعد من وعي الإنسان.

#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات