مفاهيم الأمة والدولة والقومية في الفكر العربي المعاصر

عُقبة فالح طه

الحوار المتمدن-العدد: 3961 - 2013 / 1 / 3 - 15:10
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

ظهر في الفكر العربي النهضوي الحديث ثلاث اتجاهات لبناء الهوية: اتجاه (سلفي) يوظف الدين في التعبئة والتجنيد من أجل النهوض، واتجاه (قومي) يرى في الوحدة العربية هدفا في ذاته والوحدة كوسيلة للتحرر والتقدم، واتجاه (ليبرالي وطني قطري) يربط النهضة والتقدم بالأخذ عن الغرب واقتفاء خطاه في العلم والصناعة والسياسة والثقافة . فيما يرى غسان سلامة في موقف الوحدويين الرافض للدولة القطرية مؤشرا على " مأزقهم في الثقافة الراهنة" ودليلا على حملهم شيئا من سذاجة الأوائل، أما الباحث السوري عماد فوزي الشعيبي فيصف موقفه من الدولة القطرية بالأخلاقي حينا وبالوجدانية القومية حينا آخر، وهو حين يحلل ما طرأ على الفكر القومي من تحول إيجابي في الثمانينيات أبعده عن الثورية الرومانسية، فيذهب إلى أن هذا الفكر كان ينطلق في المرحلة الثورية من اعتبارات الذات القومية دون أن يدرك الواقع الحقيقي والعالمي لمسألة الدولة القطرية عموما باعتبارها هوية سياسية استقر عليها العالم في العصور الأخيرة .
إن القومية العربية باعتبارها عقيدة تنكر شرعية الدولة القطرية، فالدولة الطبيعية في مفهومها هي " الدولة-الأمة"، التي تجمع كل أبنائها وحدة التاريخ ووحدة الأرض، أي التي تجمع الأمة المجزأة بكاملها، وبغياب "الدولة- الأمة" تكون الدولة القائمة اصطناعية، وبناء عليه ظهر سياقان حول الموضوع القومي أحدهما (سجالي) هدفه إقناع الوحدويين أن للقطرية منطقا أقوى من منطقهم، وسياق آخر (تحاملي) يهدف إلى تأكيد إخفاق مقولات الفكر القومي ( العلماني أو الديني) في إنجاز الوحدة والقضاء على ظاهرة التشرذم، وبالتالي إخفاق الأيديولوجيا القومية في تقديم بديل عملي .
لقد كان من الطبيعي أن تتعرض الدولة العربية القطرية إلى أزمة بسبب تدخلها المفرط في تشكيل مجتمعها، وتأثرها في بنيته الطبقية الموروثة عن الحقبة التقليدية، وعن الحقبة الاستعمارية الليبرالية .
إن الدولة في المغرب الغربي تحتل - مثلا - مكانة تختلف عن مكانتها في المشرق، فلئن كانت في المشرق تعتبر كيانا مصطنعا يقف عرضة أمام الأهداف القومية" فإنها في المغرب تعتبر مكسبا إيجابيا كافحت من أجله الأجيال، وارتبطت به طموحات الناس، أما تشريعيا فكانت الجهوية تعطي الساحل التونسي، والشرق الجزائري، والحضر المغربي أكثرية على حساب الجهويات الأخرى، ولكن قد يرى البعض أن العرب شكلوا أمة وكانت لهم دولة واحدة تتطابق مع هذه الأمة وعلى وطن وكان ذلك زمن الخلفاء الراشدين وزمن الأمويين وأيضا في جزء من زمن العباسيين، لكن هذا الرأي ينطوي على لبس في مفهوم (الأمة) ومعنى الفكرة القومية العربية التي لم تبرز حقيقة إلا منتصف خمسينيات القرن العشرين، والقومية بهذا المعنى لها مدلول فقير إذ تنحصر دلالتها على هوية عرب المشرق وبالخصوص منهم سكان سورية ولبنان وفلسطين والعراق والحجاز، وذلك في مقابل الترك، فالعربي يتحدد بواسطة الآخر (التركي) أما اللبس الآخر فهو أن الفكرة القومية العربية لا يمكن التعبير عنها بـ" أمة" فمعنى أن العرب شكلوا أمة ذات دولة فيه لبس إذ إن معناه أنهم أمة دين سواء أكانوا عربا أو غير عرب . لقد اضطرت الفكرة القومية العربية إلى نوع من التراجع ، ذلك أن النموذج الأوروبي الذي يقضي بحق كل أمة في أن تكون لها دولة خاصة بها وداخل حدود وطنها، نموذج لا يمكن تطبيقه ولا استنساخه ما دامت " الأمة العربية" تتقاسمها ولاءات أخرى غير الولاء لها وحدها كقومية حيث يعتبر عبد الرحمن الكواكبي - مثلاً- أن الإسلام يمثل جنسيته أي قوميته. لننظر لمصر - مثلاً- حيث كانت مصر مستغرقة في قضاياها الوطنية -خصوصا بعد الاحتلال الإنكليزي- فلم تكن الفكرة القومية العربية تلقى فيها أصداء، بل كانت مصر تفكر لنفسها وتعيش همومها بنفسها ولنفسها، إن ما يجمع الأمة العربية هو اشتراكها في الثقافة والتراث وليس باللغة والتاريخ فحسب، لأنه هذا فيه إفقار لمفهوم الأمة،
يرى راشد الغنوشي أن المواطنة في دولة الإسلام لا تتعارض مع مبدأ المساواة، إذ أن اشتراط الإسلام هو من قبيل المواصفات والمؤهلات لبعض وظائف الدولة، أما على بلحاج فيرى أن أي مواطنة غير قائمة على العقيدة هي مواطنة منقوصة. أما عبد الرحمن الكواكبي فيعتبر أن الإسلام يمثل جنسيته أي قوميته وهويته.

للاستزادة والتوسع:

1– عبد اللطيف، كمال. أسئلة النهضة العربية: التاريخ، الحداثة، التواصل. بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية، 2003.
2– الطاهر، المناعي. الخطاب القومي العربي المعاصر. بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية،2008.
3- زوبير، عروس. الأمة والمواطنة وقضايا الحرية في عبد الله حمودي وعي المجتمع بذاته. عن المجتمع المدني في المغرب العربي. دار توبقال، 1989
4- بوكراع، الياس. الرعب المقدس. بيروت: دار الفارابي، 2003.

#عُقبة_فالح_طه (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات