موقفُ المتنبي (2-2)

عبدالله خليفة

الحوار المتمدن-العدد: 3894 - 2012 / 10 / 28 - 09:18
المحور: الادب والفن
    

تتوافرُ كل صفاتِ المناضلِ الشاعر المقاتل في المتنبي، لكن من دونِ رؤيته.
أعطتُهُ الدعوةُ النبويةُ الزائفة وهي شكلٌ مغامرٌ مقاتلٌ للتغيير، وجذورُهُ الفِرقية الإمامية، ورحلاتُهُ الكثيفةُ في أجواءِ الصحارى الضارية، ورفقتُهُ للذئاب والنسور والوحوش في الليالي الموحشة، ومشاركته في المعارك الملحمية العربية الحلبية، كل إمكانيات الرهافة البيانية والحسِّ الفلسفي الدقيق في كشفِ شعيرات الحِكم، لكن من أجلِ هدفٍ غيرٍ نبيل، ولغايةٍ فردية جوفاء وسماء خُلبيةٍ ببروق مروعةٍ وبلا أمطار خصبةٍ تحيي الأرضَ والإنسان.
كل الحكمةِ موجهةٌ لهذه الفرديةِ الطموح الجبارة التي تعبرُ جبالَ النار:
إذا غامَرتَ في شرَف مَرومٍ فلا تقنعْ بما دون النجومِ
فطعمُ الموتِ في أمرٍ صغيرٍ كطعمِ الموتِ في أمرٍ عظيمِ
مثل هذه الأبياتِ المدوية المتفجرة عبر التاريخ تقتطعُ مشهديةَ النضالِ النبيل وتفصلُها عن سيرورة اللوحة، إن تفاصيلَ المعاناة وصور المغامرات والحرب الضارية خاصة الحرب ذات الهدف الوطني السامي، تندمجُ بأقوالِ الحكمةِ الفاصلة القاطعة لكلِ ثرثرة، والمغامرةُ هنا مقطوعةُ السياق عن الهدف، فأي هدف يستحق كل هاتين الشجاعة والتضحية؟ أهو نضالٌ في سبيلِ وطنٍ وشرفِ قضيةٍ كبرى لشعب؟ أم هو ركض نحو سلطة وجاه؟ أهي تضحياتٌ تُبذلُ من أجل أن يصلَ المرءُ الى حكمٍ يوزعُ فيها الغنائمَ على بقيةِ فريقهِ ويقطعَ رقابَ أعدائه؟
وما هي طبيعةُ العالم الاجتماعي البشري الذي تراه عدستا المتنبي المُغبرتان؟ ما هذا العالم المدعو لتغييره بتضحيةٍ جسيمة؟ يصفُ هذا العالم:
أذملا إلى هذا الزمان أهيلَهُ فأعلمهم فَدمٌ وأحزمهم وغدُ
وأكرمهم كلبٌ وأبصرُهُم عمٍ وأسهدهم فهدٌ وأشجعهم قردُ
ومن نكدِ الدُنيا على الحُر أن يرى عدوا له ما من صداقتهِ بدلا
إن هذه التعميمات الإطلاقية تكشفُ المنهجيةَ اللاجدلية، بخلاف منهجيةِ أبي العلاء المعري، فالمتنبي بتضخمهِ يلغي التنوعات البشرية، وظروف التغيير وأدواته البشرية البسيطة المُحَتقرة في نفسه، لهذا فهو مترحلٌ في بضعة شخوص كأنه قبيلة عسكرية للغزو ولكنها بلا عدةٍ وعدد، وليس سوى قائد هذه القبيلةِ اليمانية المنتقل من شعر البداوة للحضر، ومن لغة الألفاظ المجلجلة الأعرابية، إلى رهافة اللغة المدنية المتفلسفة، تتوجه عيناهُ للعروش لكي يجثمَ فيها وحولها، وما العامة سوى مثل هذا الفَدم وهو العييّ من الحجةِ والفهم، وهو كذلك الغليظُ السمين الأحمق، والمتنبي هنا يرتكزُ على اللغةِ البدويةِ الشعرية الصارخة، كقولِ أبي خراش الهذلي: ولا بطلا إذا الكماةُ تزينوا لدى غَمراتِ الموتِ بالحالكِ الفَدمِ (للفَدمِ معنى الحُمرة كذلك).
وإذا كان جمهورُ الناس هم هؤلاء الوحوش فأي غاية للمغامرة السياسية؟ إذا كان المناضلُ بلا جمهور فليس له سوى الانضمام إلى علية القوم. إن نظرته غير جدلية فهو يفصل بين التغيير والجمهور، بين نهضة المسلمين النضالية الشعبية العامة وهيمنة الأشراف الشمولية، بين النبوةِ كفعلٍ نضالي ديمقراطي والنبوةِ كمغامرةٍ احتيالية.
ولهذا فإن الموقعَ الحلبي الجهادي الثقافي المتنورَ الذي قاربَ فيه الملحمةَ الشعريةَ ولم يصنعها بسببيةِ الفردية التي تغدو تصويرا عاما لا ينقلهُ فنيا نقلة نوعية، فلا يدخلُ في شخوصيةِ الأبطال والمواقف، ولهذا تغدو فلسفةُ أرسطو لديه حكما مستقاة ومبثوثة في شعره ولا يقتربُ من الإلياذة الملحمة، وكيف له ذلك وهو فوق المسرح والبشر تحته بين كلبٍ وقرد؟
اصطدامُهُ مع كافور الاخشيدي يعري آخرَ ورقةِ توت عليه. كافور شخصيةٌ مضادةٌ كليا للمتنبي، فكان كافور عبدا حبشيا، دميما قبيح الشكل، مشوه القدمين، لكن هذا الكائنَ المضاد للأرستقراطية العربية البدوية المتعاليةِ المحتقرةِ للسود والعبيد، وهو الكائن المسحوق، الذي يتخلص من خدمةِ السادة والأشغال الحقيرة يتعلمُ ويتثقف ويغدو معلما ويرتفع إلى الطبقة العليا ويغدو حاكما لمصر، ويعدلُ بين أهلها ويطور معيشتها! وينظرُ للمتنبي كمتطفلٍ شعري، يعطيهِ مالا ويرفض أن يقدم له ولاية لأنه مغامر خطر على الناس. المفارقةُ كانت قاتلة للمتنبي فطفحَ الكيلُ الشعري ذو الرغوة والفاشل في الوصول الى جذور الواقع والناس والتاريخ.
هذه المفارقةُ التاريخيةُ تجعل المتنبي وقد حقرَ نفسَهُ يكشفُ عن عصبيته الطبقية ويقدمُ صورة غير حقيقية ومضللة عن حكم كافور نتيجة لتلك الذات المتضخمة، ويتوجه لحتفه لأسبابٍ تافهة، وليس مثل موت البطلين سيف الدولة الحمداني وكافور، النبيلين المضحيين، وسط عصر مضطرب انعدم فيه الحكامُ العقلانيون مثلهما.
لهذا يغدو تصويره لكافور خاصة شكليا يكشف قصور رؤيته الفكرية الفنية، فيرصدُ الظاهرَ سخرية أو مدحا، ولا يتغلغلُ في سيرة هذه الشخصية العجيبة التي ترتفع من غمار العبودية والخدمات الذليلة لتكون قيادية.

#عبدالله_خليفة (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات