|
ولاية الفقيهِ والقاعدة (١-٢)
عبدالله خليفة
الحوار المتمدن-العدد: 3868 - 2012 / 10 / 2 - 09:40
المحور:
مواضيع وابحاث سياسية
المقاربة السياسية بين النظامِ الإيراني وتنظيمِ القاعدة مقاربة صعبة متضادة، فكيف يمكن لجماعتين تمثلان أقصى التطرف في المذهبين أن تتلاقيا؟
بطبيعة الحال هناك الجذور الاجتماعية التي جعلت من القرويين المحافظين والبدو الحادين في الدفاع عن (الشريعة) قادرين على هذا التلاقي، وإن كان لكل منهم أسبابه وتطور نصوصه وأدلجتها وتسييسها حسب تطور الجماعة التي ينتمي إليها.
حين تمت غيبة الإمام الثاني عشر (محمد بن الحسن العسكري) ثم موت نائبه الرابع علي محمد الصيرمي سنة ٣٢٩ هجرية، حلَّ زمانُ الغيبة، فلا يوجد إمامٌ ولا سلطةٌ تمثل الشيعة.
وقد انقسم الفقهاءُ الشيعة إلى فريقين: فريقٌ لم يؤمن بضرورة إقامة الدولة في عصر الغيبة، وفريقٌ طالبَ بموقف إيجابي من الحياة الاجتماعية السياسية.
كان الفقهاء الشيعة لا يدعون الى ولاية الفقهاء بل كانوا يمارسون أعمالهم الفقهية في الأحوال الشخصية والعبادات وغيرها، في حين تركوا المسائلَ السياسية لولاةِ الأمور.
إن تحكمهم في مسائل السلطة الاجتماعية وفي فقه الأسر والعبادات والهيمنة على المؤمنين بأشكال شتى، صعّدا لديهم سلطةً سياسية مثلما صعدا سلطتهم الاقتصادية.
إن النمو المذهبي السياسي الفارسي كان في حالةِ مخاضٍ اجتماعي غيرِ متبلورٍ لعدمِ نشوء سلطة مركزية، وكانت المراكزُ الدينية المتعاونة مع السلطات المحلية تكفي لعصر ما قبل السلطة المركزية القوية.
ولهذا كان الفقهُ يتسمُ بالاهتمام بالقضايا الفردية ولم يهتم في عصر الغيبةِ بالحضور السياسي، فمرحلةُ جلوسِ السلالةِ الصفوية من القرنين العاشر حتى الثالث عشر الهجريين هي التي صعدتْ مسألةَ ولايةِ الفقيه. لكن الفقيهَ الولي الشيخ علي الكركي هو الذي سلمَ الولاية للشاه طهماسب إسماعيل بالحكم تفويضا منه.
إن هذا التطورَ الفقهي الاجتماعي العبادي ونمو الجيش والإدارة هما تراكماتٌ حدثت مدة قرون وبلورت السلطتين المتنازعتين الفارسيتين المتداخلتين: السلطة الدينية والسلطة السياسية، وهما وجهان للنظام التقليدي.
هنا حدث التداخلُ بين النصِ الديني المقدس والحكم السياسي، وهو التداخلُ بين مفاهيم الاثني عشرية والحكم الدنيوي، فلم يعدْ عمليا ثمة انتظار للإمام الثالث عشر، ومن الناحيةِ الاجتماعيةِ الحقيقية فإن النظامَ التقليدي المتوسع غدا مستندا إلى قداسةٍ، وبالتالي فإن القوميةَ الفارسية تنامتْ سياسيا عبر هذه الايديولوجيا المذهبية.
فيما عبرتْ ثورةُ المشروطية في بداية القرن الرابع عشر الهجري عن ثورةٍ برجوازية غيرِ مكتملة، وغيرِ ناضجةٍ في أحشاءِ المجتمع الإيراني، فظهر اتجاهٌ ديني سياسي اجتماعي قوي يرتكز على الكم الهائل من العلاقات الذكورية والإقطاعية الزراعية والتخلف الثقافي عن الحداثة ويرفضُ العبورَ للتطور الديمقراطي، هذا بخلاف تركيا التي مضتْ نحو هذا التحول وقبلت بالتحدي، في حين لم يستطع الاتجاهُ التجديدي في فارس أن يفرض نفسه.
كذلك فإن مجيءَ الشاه، أو مواصلة سيرورة الدولة الإقطاعية الفارسية المهيمنة على القوميات الأخرى، قد حسم التطورَ لصالحِ هيمنة الحكم السياسي الديني المطلق، فهناك نص ديني مطلق، وحكم سياسي مطلق.
لكن بين النصِ في تعبيرهِ عن المذهبِ وفقههِ وطرائقهِ الخاصة العائدة للعصر الوسيط بظروفهِ التقليدية، وبين الحكمِ المطلقِ في تعبيرهِ عن المسائل العمليةِ للعصر بضرورةِ وجودِ تحديثٍ ما، ثمة مسافةٌ، فيظل النص مشدودا إلى ثوابتهِ الداخلية ولحفاظهِ على العلاقاتِ الاجتماعية التقليدية بعدم تحديثِ ومساواةِ النساء بالرجال وبعدمِ توسيعِ استقلال العقل، وبعدم الديمقراطية السياسية الاجتماعية الانقلابية عن الموروث.
والتجريدُ والتعميمُ في مسألةِ الإمام بين حضورهِ وغيابه، بين تجسدهِ في سلطةٍ وبين غيابهِ عن السلطة، هما تعبيرٌ عن سيرورةِ مخاضِ الشعب الفارسي في تناميه في العصر الوسيط وتكوّن لغته وحضوره القومي المشدود للعلاقات التقليدية، وسلوك جماعاته سبل التطور السلمي، بنفيه المذاهبَ الإمامية العُنفية كالزيدية والإسماعيلية، ولكن هزيمة المغول وتحرير البلد وصعود أدوات الدولة والقوة، راح يخلي المكانَ السياسي الاجتماعي من تلك السلمية ومن التصوف الساحق، ويُظهر أدوات القوة والهيمنة، التي تبلورت في الوعي الفقهي السياسي السائد في تبعية رجال الدين للسلطة السياسية، حتى جاء الوقت ليهيمنوا على السلطة كليا ويزيحوا رجال السياسة العصريين.
#عبدالله_خليفة (هاشتاغ)
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
رأيكم مهم للجميع
- شارك في الحوار
والتعليق على الموضوع
للاطلاع وإضافة
التعليقات من خلال
الموقع نرجو النقر
على - تعليقات الحوار
المتمدن -
|
|
|
نسخة قابلة للطباعة
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
حفظ
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
عدد الموضوعات المقروءة في الموقع الى الان : 4,294,967,295
|
-
القيمة في التوحيد
-
بنتُ الشاطئ وأبوالعلاء المعري
-
تحرك عربي ماركسي ديني (٢-٢)
-
تحركٌ عربيٌّ ماركسيٌّ دينيٌّ ´- 1
-
ثورة وثورة مضادة
-
حقوقُ الإنسانِ والعقلُ السياسي التحديثي
-
عنفُ ما قبل الحداثة
-
جانبا التشكيلة يمرضان
-
الثالوثُ العسكري وفجائعُ الحروب
-
الاصطداماتُ الثقافيةُ الدينية
-
مشروعٌ متأزمٌ
-
القوميتان والصراعُ الاجتماعي
-
هل يسرق الإقطاعُ الديني الثورات العربية؟
-
أنماطُ التحالفاتِ بين القوى الحديثة
-
التشكيلةُ لها تاريخٌ
-
العربُ وفشلُ التجريبِ السياسي
-
القوميات الكبرى والأفكار
-
خنادق وهميةٌ
-
الأممُ الكبرى العسكريةُ في الشرق
-
القومياتُ الكبرى وأزمةُ التحول الديمقراطي
المزيد.....
-
نعمت شفيق تعلن استقالتها من رئاسة جامعة كولومبيا بعد أشهر من
...
-
استقالة نعمت شفيق من رئاسة جامعة كولومبيا على خلفية احتجاجات
...
-
رئيسة جامعة كولومبيا تستقيل بعد أشهر من الاحتجاجات الطلابية
...
-
بايدن مازحا خلال لقاء في البيت الأبيض: -أنا أبحث عن وظيفة-
-
ثوران بركان إتنا في جزيرة صقلية الإيطالية (فيديو + صور)
-
جي دي فانس: يجب على الولايات المتحدة أن تتوقف عن لعب دور شرط
...
-
هيئة الأركان الأوكرانية تعترف بتوتر الوضع بالنسبة لقواتها عل
...
-
جنرال بولندي يتوقع حربا وشيكة بين أعضاء الناتو
-
والز يعلن استعداده للمناظرة مع فانس
-
ديمقراطيو كاليفورنيا يدعون إدارة بايدن إلى تجنب -دوامة الموت
...
المزيد.....
-
الخطاب السياسي في مسرحية "بوابةالميناء" للسيد حافظ
/ ليندة زهير
-
لا تُعارضْ
/ ياسر يونس
-
التجربة المغربية في بناء الحزب الثوري
/ عبد السلام أديب
-
فكرة تدخل الدولة في السوق عند (جون رولز) و(روبرت نوزيك) (درا
...
/ نجم الدين فارس
-
The Unseen Flames: How World War III Has Already Begun
/ سامي القسيمي
-
تأملات في كتاب (راتب شعبو): قصة حزب العمل الشيوعي في سوريا 1
...
/ نصار يحيى
-
الكتاب الأول / مقاربات ورؤى / في عرين البوتقة // في مسار الت
...
/ عيسى بن ضيف الله حداد
-
هواجس ثقافية 188
/ آرام كربيت
-
قبو الثلاثين
/ السماح عبد الله
-
والتر رودني: السلطة للشعب لا للديكتاتور
/ وليد الخشاب
المزيد.....
|