تخاريف حول الإعجاز القرآني

جهاد علاونه

الحوار المتمدن-العدد: 3850 - 2012 / 9 / 14 - 13:47
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

كثيرون التفلسف والفلسفة هم الكثيرون الأخطاء وهم مثل أي ثرثار يثرثر كثيرا لكي يبرر نفسه,وكثيرون الفلسفة دائما ما يحاولون تبرير أخطائهم من خلال استعمال وإسقاط مغالطات منطقية على أعمالهم المُخطئة,وهكذا هم علماء اللغة المسلمون حيث تكثر فلسفتهم حين تكثر الأخطاء الإملائية في القرآن, وتجدون أغلبهم يتجهون إلى ما يسمى الإعجاز العلمي في القرآن كلما اكتشف الغرب ظاهرة فيزيائية جديدة أو اكتشاف علمي جديد أو كلما قلنا لهم هذا خطأ نحوي, فيشعر المسلمون بالنقص العام في هذا المجال ويشعرون بضعة منزلتهم بين الأمم المتقدمة فيلجئون إلى المبالغة في تغطية الأخطاء الإملائية والغريب في الموضوع أن كل مبرراتهم لا تخرجهم من الخطأ وإنما تجعلهم يدخلون في أخطاء جديدة, والقرآن مليء بالأخطاء النحوية والإملائية وكلما بحثنا عن الصحيح يبرز لنا علماء مسلمون يفلسفون الخطأ على أساس أنه إعجاز علمي وحضاري ولغوي مثل(إنَ هذين لساحران-طه-63-) وهي قراءة أبو عمر البصري وعلى هذه القراءة تُعرب (إنَّ) على أساس أنها أداة توكيد,و(هذين) أسم إن منصوب بالياء و(لساحران) خبر إن مرفوع بالألف لأنه مثنى.وحتى الآن الكلام مفهوم وجيد على حسب القراءة.

وقرأ ابن كثير(إنْ) بمعنى كلمة(نعم) فال (إن) الخفيفة والساكنة معناها نعم,كقول أحدهم للزبير بن العوام حين سأله حاجة ولم يعطه...إلخ: لعن اللهُ ناقةً حملتني إليك,فرد عليه الزبير وقال :(إنْ وراكبها) أي نعم ولعن الله راكبها, فإن هنا معناها نعم,وهذان مبتدأ وساحران خبر المبتدأ.

ويقال أنها على لغة بلحرث بن كعب وخثعم وهذا الرأي لأبن هشام حيث قال:بلحرث بن كعب وخثعم يجران المثنى بالألف ويرفعانه بالألف وينصبانه بالألف,وصدقوني هذا هو الأصل في قواعد اللغة فلم تكن هنالك قواعد نحوية ثابة ولم يكن القرآن يُقرأ كما هو اليوم بل كان كل عربي يقرأه بطريقته الخاصة ولم يكن محمد ليعترض على هذا,والذين اعترضوا على هذا هم علماء اللغة والنحو الذين كتبوا القرآن بلغة أخرى غير اللغة الأصلية له,وبالتالي ما يقال عنه أنه اعجاز لغوي وصرفي ونحوي لم يكن محمد نفسه يعرفه حق المعرفة,وأزيدكم من الشعر بيتا:أن قريش نفسها لم تكن تعرف الهمزة في لغتها مطلقا,وكل قاعدة نحوية في القرآن تجدون في مقابلها قاعدة أخرى مغايرة لهخ لغة ومعنى واصطلاحا,وكل الكلام عندهم مرفوع سواء أكان نصبا أو جرا أو رفعا ومثال ذلك قول بلحرث بن كعب وخثعم:جاء الرجلان, ورأيتُ الرجلان,فالأولى صحيحة بالرفع أما في الثانية فكان الأولى بهم أن ينصبا(الرجلان) بفعل(رأى,رأيت) ذلك أن رأى من أفعال القلوب التي تتعدى إلى مفعول واحد ومفعولين وثلاثة مفاعيل إن كانت من رؤية القلب وإلى مفعولين إن كانت من رؤية العين.مثال ذلك:رأيت الرجل يرسم صورة,فالرجل مفعول به أول والصورة مفعول به ثان.

وهنالك تخريج آخر للجملة كلها وهي أن (إنْ) المخففة تأتي بمعنى (ما) النافية للجنس,أي تكون الجملة(ما هذان ساحرين) وتقدير الجملة(ما هذين بساحرين) وقد حُذف حرف جر الباء الزائد ونصب لفظا وجُر محلا, وحين نقول بأن هذا خطأ نحوي يطلُ علينا نحوي آخر فيقول:قد أبطل الله في القرآن عمل إن بإبطال السحر الذي اُتهم به موسى وأخوه هارون,والله أعلم, ونقول له:شو هذا الكلام يا شيخ؟اعترف بخطأ نحوي ولا تتفلسف كثيرا, ذلك أن القرآن كتبه القُراء والحافظن له كل واحدٍ على مزاجه ولذلك توجد عندنا أكثر من قراءة للقرآن ,أنظروا إلى هذه الفلسفة الزائدة واستعجبوا من تخريج النحاة لها على عدة مدارس نحوية وكيف اختلف النحاة لتبرير خطأ نحوي ورد في القرآن حيث كان من الأولى بهم الاعتراف التام بأن هذه الآية فيها خطأ نحوي وإملائي كبيران.

والشيء المحير هنا هو:لماذا لم ينزل جبريل الوحي بالنحو مع القرآن؟لماذا ترك القراء والناس يختلفون مع بعضهم في الرفع والنصب والجر؟ ولماذا لم يأتِ بالقرآن مُنقطا أي مُعجما ولماذا ترك علي وأبي الأسود الدؤلي ينقطونه ؟ وأيضا لماذا لم ينزل به مكتوبا بالكامل على ورق حسب أنواع الورق الدارج في ذلك العصر بدل أن يتركه للكتاب الذين نطلق عليهم أسم(كُتاب الوحي)؟ لماذا لم ينزل به جبريل مطبوعا جاهزا على أفضل أنواع الورق ومجموعا بالكامل بدل أن يجمعه الصحابة والخلفاء كما فعلوا حين جمعوه واختلفوا على جمعه؟.

وتستعمل العرب أداة(إنْ) الساكنة وليست الثقيلة بمعنى(ما) في القرآن والشواهد كثيرة على ذلك وإليكم هذا الشاهد من سورة الأعراف آية رقم 188(..إن أنا إلا نذيرٌ وبشير لقوم يوقنون) والمعنى يفهمه أي قارئ بهذا المعنى(ما أنا إلا نذيرٌ وبشير)وهذه تسمى ويعاملها علماء اللغة معاملة (ما) الحجازية بمعنى(ليس) أي أن معنى (ما) ليس, وإذا جاءت إن المخففة بمعنى(ما) فيجب أن تكون الجملة كلها نفي تأتي بعدها اللام المزحلقة كما في(يوقنون) أو حرف الجر الزائد وهو(ب) والمعنى سيكون على هذا النوح(إنْ هذان بساحرين) أي(ما هذان بساحرين) والعرب تحذف حرف الجر بعد النفي,بعد ما وبعد ليس وتعرب ساحرين هكذا:مجرور لفظا منصوب محلا, كقولك في معنى (ما زيدٌ منطلقا,أي ما زيدٌ بمنطلقٍ.و,ليس زيدٌ بمنطلقٍ)و(ما هذين بساحرين)و كقولهم:ما هذا بساحرٍ,وحين يحذف حرف الجر الزائد نقول هكذا:ما هذا ساحرا,كما ورد في القرآن:إن هذا بشر,أي: ليس هذا ببشرٍ.

أي أن(إن) تأتي مرة خفيفة وساكنة بمعنى(ما,ليس) ومرة تأتي بمعنى التوكيد القطعي مشددة(إنَّ)وهي الإن الثقيلة, على اعتبار أنها أداة توكيد على حسب قراءة الجميع لها هكذا(إنَ هذان لساحران),وكيفما قلنا ومهما لفطناها يبقى الخطأ موجودا.
أرجو أن أكون قد حققت الفائدة المرجوة من هذا المقال وهي:لم يكن القرآن مكتوبا كما نقرأه نحن اليوم ولم يكن في القرآن اعجاز لغوي أبدا ومحمد نفسه لم يكن يعرف أن في قرآنه إعجاز لغوي,بل كان يعرف لهجات الأقوام الأخرى وكلها متضاربة مع بعضها,ولم يكن كل العرب يرفعون المبتدأ والخبر بل كان بعضهم ينصبونه..

#جهاد_علاونه (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات