هل الدولة شرّ؟!!

وديع العبيدي

الحوار المتمدن-العدد: 3726 - 2012 / 5 / 13 - 14:31
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

هل الدولة شرّ؟!!
في كثير من تناولاتنا للمفاهيم والاطر، يغيب التمييز بين الشرق والغرب، أي البيئة الحضارية للمصطلح. فالمصطلح ككائن لغوي يرتبط بالحاضنة الاجتماعية والأرضية التاريخية المنتجة له والتي تسمه بسمات وملامح بيئية محلية أو قومية تراثية معينة. المصطلح مثله مثل أي شيء آخر عرضة لسوء الاستخدام أو الاستغلال. وأي خلل يعتور سلامة اتصال المعنى بين المنتج والمتلقي، ينعكس سلبا على الواقع/ بكل ما يتضمنه من شمولية جغرافية وتاريخية.
والعرب لديهم مشكلة بنيوية في مجال اللغة. فهم لا يكادون يعرفون شيئا عن أصول لغتهم وظروف ظهورها ونشأتها تاريخيا. وبسبب اقترانها التراثي بالمقدس والقومي الفوقاني يرفضون معاملتها إسوة ببقية اللغات. وبين الجهل والعنصرية، نسبوا لغتهم لمصدر غيبي فصارت لغزا من ألغاز الوجود العويصة كالروح والوجود وما وراءه.
المهم في الأمر، ان منظري اللغة العربية فاتتهم الصدقية والشفافية في الربط بين اللغة وقاعدة لغات الشرق الأوسط القديمة، كما أنفوا ربطها بالبيئة الاجتماعية المحلية والمتباينة من موضع لآخر، مما انعكس في تباين الظواهر اللغوية.
اللغة العربية في فقهها تختلف عن اللغات الأخرى باختلاف العقليات. فالعقلية العربية المتمثلة بالتسليم والمطلق والغيب، انعكست في لغة ترتبط المباني اللفظية فيها بمعاني جاهزة منزلة، لا يدرك المتكلم سرّ الصلة بينهما. أي ان المعنى في اللغة العربية ليس اشتقاقيا. والسبب أن اللغة العربية لا تقوم على قاعدة تركيبية أو تحليلية، أي أنها لا تستند إلى وحدات جزئية أو جزيئات [كما في اللغة الألمانية مثلا]، مثل المركب الكيمياوي، بحيث تتغير الخواص والمعطيات، مع اختلاف نوعية الوحدات الجزئية المشكلة لها. والسبب في ذلك هو انسجامها مع العقلية العربية التي لا تعرف المناقشة والدراسة. فالتفكير والتحليل يختلف عن لغة المسلمات والمفاهيم المجردة والمطلقة. فالطفل الذي يتعلم العربية لا يعرف علاقة اللفظ بهذا المعنى. وقد حصل في مرحلة ما بعد السنة الثالثة، إذ كان أحد الأطفال يتعرف على الاشياء ويسأل ذويه/ وكلما تعرف على اسم شيء تبعه بسؤال (لماذا؟).. وعندما قيل له ان اسم هذا الشيء [بقرة] سأل فورا [لماذا؟]، فقيل له لأنها بقرة.. فرفع يده وأشار بها الى شيء آخر وقال [بقرة!]، فقيل له على الفور: [لا؟؟ هذه ليست بقرة. هذه بقرة هنا!] ولكن الطفل ألح بذكائه [لماذا؟..] وحين يعجز ذووه في تقديم الجواب يعود ويستخدم الكلمة لوصف أشياء أخرى. فالاهل منذ الصغر يفرضون على أطفالهم عقلية تسليمية مطلقة كلية لا تحترم التفاصيل والجزئيات ولا تتقبل المناقشة أو التفكير والأسئلة*. بل أن الكبار غالبا ما يتندرون من كلام الأطفال وأسئلتهم العويصة.
*
الدولة في اللغة العربية لفظ مستحدث ليس له أصل في حياة العرب وبيئتهم التراثية. ويحاول اللغويون إعادته لأصل ثلاثي مجرد [دال/ يدول]/ والتي هي تحريف أو (تصحيف) بحسب المصطلح اللغوي [lignguistic] من الفعل [دار/ يدور]، والأصل فيه أن الأشخاص/ الزعماء يتعاقبون عليها/ فهي [دولة بينهم!= دائرة عليهم].
نقارن ذلك بالمقابل الغربي، الاوربي والمشتق من أصول اغريقية ولاتينية، نجد أن اللفظ هو [state, staat] في كلّ من اللغتين الانجليزية والألمانية، ومعناها [حالة/ وضع]. أي أن المعنى يعود على أصل الشيء وكينونته أو خصائصه. والوضع أو الحالة تعود على الطبيعة في الفلسفة. فكلّ ما في الكون/ الأرض/ الحياة/ البيئة له حالة أو وضع معين. وتوصف الحالة بأنها [طبيعية، عادية، جيدة، ملائمة، مستقرة]. فالدولة لدى الأوربي لا ترتبط بالشخص أو الشخصيات، وانما لها استقلالية ذاتية. بمعنى أن مرجعية الدولة في ذاتها، بينما مرجعية الدولة العربية هو الحاكم. ونحن نستغرب لماذا تضطرب البلاد وتتبعثر عند موت الحاكم، ونخاف من تغيير الزعماء وكأننا نعبر من عهد إلى عهد، ولا تضطرب الدولة أو البلاد والحياة الغربية عند تغير الحكام والحكومات. هذا الأمر ينعكس في صورة علاقة/ موقف الحاكم من الدولة، ونظرة/ موقف الشعب من الحاكم، في كل من الشرق والغرب على حدة. فالعربي يعتبر الدولة دولته، وهو متفضل على الناس بولايته عليهم، وله حق السلطان والاستبداد، بل هو فيها [على شبه الإله في الأرض/ الكون]، يحيي ويميت، يغني ويفقر، يبني ويهدم، ولا يحق لأحد سؤال أو اعتراض، وانما العكس. وكلّ من يموت في سجونها وحروبها ويفقد صحته أو احد أعضائه فهو [فداء] للحاكم، بما يقابل [القربان] المقدم للألهة.
الحالة مختلفة في الغرب، حيث يجد الحاكم نفسه مدينا للشعب في مركزه، ولذا يعمل على خدمة البلاد والالتزام بلادّ الجميل لشعبه والذين رشحوه أو انتخبوه وساندوه. فهو لا يتسلط على الدولة أو الناس، وانما موقعه في نقطة وسط بين الشعب والدولة. وعندما ينتخب الشعب شخصا آخر يحترم اختيارهم ويعود إلى بيته أو حياته السابقة. وفي الاسبوع الفائت شهدت عدة دول أوربية انتخابات جديدة وتغيرات في الرؤساء، لم يعترض أحدهم على نتائج الانتخابات أو يلتصق بكرسي الحكم، ودون أن تعتورهم أيّ مشاعر حقد أو احتقان وتهديد ووعيد ضدّ الذين لم ينتخبوه أو يعيدوا ترشيحه وانتخابه.
أما في بلادنا العربية فيعتقد كلّ من [اعتلى العرش]* أنه الوحيد الجدير بالكرسي ولا يتركه إلا بالموت. في التراث السياسي يروى أن الملك سليمان إذ مات على عرشه، بقي على نفس جلسته مدة طويلة [عام تقريبا] دون أن يفطن أحد لموته أو يجرؤ على ازاحته، وربما اعتقدوا أنه تألّه في مكانه وخشوا غضب السماء إذا حركوه. والمعروف أن الدولة انقسمت وضاعت من بعده.
فالحاكم العربي الذي يتفنن في تبرير جدارته الفريدة بالحكم بأسباب دينية أو طائفية أو أساليب عسكرية وسياسية لا يتخلى عن الكرسي عن قناعة أو رضا، حتى لو طال جلوسه أو تجاوز قواعد الدستور، أو قرفت منه الجماهير. لماذا؟.. لأنه فوق الدولة وفوق الدستور وفوق الشعب، وإذا وجب رحيله، فلا بدّ أن يحلّ الخراب من بعده. وطالما جرى التلويح بحدوث حرب أهلية إذا أزيح قسرا. وما زالت بلدان مثل العراق ومصر وسوريا والاردن، تعيش أوهام وكوابيس حصول حرب أو فتنة، وذلك كرادع نفسي وفكري عن التطلع للتغيير أو التمرد على الحاكم.
ارتباط صورة الدولة بالحاكم، ليس مسوغا لانتشار الفساد والرياء، وانما لتعطيل آلية الدولة والقانون، وتحولها إلى ولاية أو مشيخة تجري بحسب رغبة الوالي ونزوة الشيخ. فلا مبادئ ولا ثوابت ولا مشاريع تنمية اجتماعية وبناء، إلا بحسب ارتخاء مشاعر السلطان واستمتاعه بالحفاوة والمديح والتبجيل والنساء
فلا اعتراض ولا اقتراح ولا نقد، بل الطاعة، الطاعة دائما من البيت والعائلة والعمل والجيش إلى أعلى مركز في البلاد.
وأطيعوا الله ورسله وأولي الأمر....
*
الجانب الآخر في مجال المقارنة وسلبيات النظرة العربية، ينعكس في موقف الناس من الدولة بين الشرق والغرب. فالفرد الغربي يجد نفسه جزء من الدولة وهي جزء منه، تعمل في خدمته ويعمل في صيانتها. يخدمها وتخدمها، ليست هي فوقه وليس هو دونيا لها. ويفصل الغربي بدقة بين الدولة، والدستور، والهوية الوطنية، وبين الحكومة التنفيذية أو الحاكم أو البرلمان كمتغيرات وجعالت تقوم بادارة عجلة الدولة والبناء والتقدم.
الصورة عند العرب معاكسة تماما، حيث يجد العربي نفسه ضحية لتسلط الدولة ومؤسساتها، ضحية للاستبداد والفساد وسوء الظن. وهو في نظر الحكومة متهم وغير جدير بالثقة او الخير، ولذلك تستخدم ادارة الدولة معه أساليب غير محترمة ولا متحضرة في التعامل. العربي يحكمه الشرطي أو رجل الأمن وجماعات الأمر بالمعروف، أو الموظف الفارغ والمتكبر. ويتسم الخطاب اللغوي بالصلافة والعنجهية والازدراء والتحقير والطرد أو التجاهل [لغة السيد والعبد/ لغة الطاهر البار مع الخاطي النجس]. ومن التراث العربي الزراية بأشكال الناس، وتقييم الناس بحسب مراكزهم وصورهم، ونسبة كل شيء لارادة السماء.
المعاملة السيئة تنتج تراكمات نفسية احتقانية داخل الشخصية، وهذه تبحث عن ثفرة للتنفيس والتغبير، ينعكس في كراهة الفرد للبيئة والممتلكات العامة ورموز الدولة والسلطة وحتى الناس الذين معه. فسوء الظن وانعدام الثقة ومشاعة احتقار الفوق للدون هو تأسيس لثقافة اجتماعية سيئة يتم توارثها عير الاجيال، بكل ما لها من انعكاسات كارثية. وهكذا تكون الفكرة السلبية الخاطئة لمؤسسة الدولة ضحية للوجدان الشرقي، بين غرور الحاكم ونزعاته الاستبدادية من جهة، وموضع انتقام وكراهة المواطن المحروم من حقوقه. وفي كثير من الأحوال، تشكل مواقف المواطنين وتصرفاتهم النفسية المحتقة، دافعا لمزيد من الاستبداد والشرّ من جانب الحاكم والحكومة. ييستخدم البعض تعبير التفاهم أو التفهم لتنفيس الاحتقان بين الحاكم والمحكوم، لكن الحاجة الحقيقية تتمثل في تضحية الحاكم وتجرده ورفع مستوى وعي المجتمع السياسي تجاه الحياة والدولة والعالم. وتحقيق نقلة ثقافية اجتماعية، لتمتين أسس الانتماء بين الفرد وبلده.
الدولة مؤسسة حضارية ابدعها الفكر البشري لتنظيم حياة المجتمع وإدارة موارده وقدراته، وتأمين الاحتياجات والمتطلبات التي تضمن لأبناء البلاد مستوى لائقا من الحياة وضمانات الرفعة والنقدم, ولكنها في النموذج العربي تنقض على نفسها وتدمر أسس الحياة الكريمة اللائقة والتعايش المشترك والتطلع للامام.
والعجز عن التصحيح وإضاءة المفهوم وتغيير الصورة التقليدية، يشيع مزيدا من اليأس والخيبة لدى المواطن، مما ينعكس على نظرته المتشائمة للحياة والعالم.
ورغم أن العرب قرفوا من أوضاع بلادهم ويئسوا من الحلم، وهاجروا إلى دعة الغرب واستقراره، فالكثيرون يجترون عقلياتهم وتراثهم الذي هو سبب تشريدهم وخراب بلادهم، فهل من مفكر!..
ــــــــــــــــــ
• عرض يوتيوب التمدن قبل مدة فيلما عن مدارس [انسانية] خاصة في روسيا يتم استخدام طريقة المناقشة والتحليل في التعليم وتشجيع الاطفال الصغار على المشاركة وتدعيم امكانياتهم الذاتية في هذا المجال.
• قارن التعبير الديني [ثم استوى على العرش..]!.

#وديع_العبيدي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات