الفتنة والثورة

عبدالله خليفة

الحوار المتمدن-العدد: 3584 - 2011 / 12 / 22 - 08:51
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

مثّل حدثُ الفتنةِ الكبرى صداعاً سياسياً فكرياً مزمناً لأمة التوحيد.
فكيف يمكن لأمةِ التوحيد أن تفترقَ كل هذا الافتراق وتصل الأمورُ إلى الاصطفافاتِ الحربيةِ العنيفة التي مزقتْ كلَ بيت؟
كان لابد لهذا الوعي بمختلفِ فرقهِ أن يبتعدَ عن جذورِ المشكلة، وأن يربطها بأسبابٍ ذاتية أو خارقة وبتأثيرات الكائنات والرموز الشريرة وغير ذلك.
فهو ذاتهُ الذي لم يرَ الثورة المؤسِّسةَ كثورة، بل اعتبرها حدثاً خارقاً ليس له سببيات اجتماعية، فكيف الأمر مع (فتنة) تمزيقية للصفوف؟
كان الاختلاف على السلطة ودورها المحوري، وكيفية نشوئها ورسوخها وتملكها الموارد والخريطة الإدارية، هو جوهرُ الأمور، والباطنُ هو اختلافُ الفروعِ العشائريةِ في قريش على المنصب الأول، ثم دخلتْ القبائلُ خارج قريش وكذلك الأقاليم المُستولى عليها بالقوة في خضمِ الصراع على السلطة.
في الفتنة الكبرى برز الاتجاهان الارستقراطيان في قريش، الناميان والمتجذران على مدى قرون على السطح السياسي للدولةِ الوليد، اللذان تجسدا بالصراع بين بني هاشم وبني أمية، انهما شكلان سياسيان لصراع مستويات اجتماعية متباينة، بين فئاتٍ وسطى قريبة من حضيض الفقراء، وبين فئات عليا ذات مكانة في التجارة والمُلكيات الزراعية والثقافة السياسية الدنيوية.
بدأتْ حظوظُ بني هاشم السياسية تتراجع مع تنامي الإمبراطورية الإسلامية. إن النماذج الدينية المتواضعة والزاهدة والمضحية والعلاقة الديمقراطية مع الجمهور والخلفاء الذين بلا حراس، وبلا أجهزة تجسس ومراقبة غائرة، راحت تزول لصالحِ دولةٍ قوية وعنيفة ودولة تفترق عن الجمهور الفقير وتجسد مصالح النخب الحاكمة والتجارية الكبرى.
كانت هذه التحولات تجرى داخل حزب الثورة المؤسِّسة نفسه، فتوجه كثيرون نحو الأملاك الكبيرة وصارت دخولهم ضخمة، وانتقل بعضُهم إلى الأمصار يشتري البضائع والأملاك القديمة لقوى الدولِ السابقة المهزومة، ودفعتهم هذه التحولاتُ إلى البقاء في النصوصية الإسلامية القديمة من دون قراءات معمقة، معممين نصوصها، مجردينها من دلالاتها النضالية التحولية. فيما بقي قسمٌ من بني هاشم في ذات النصوصية لكن عبر مواقع البقاء ضمن الإرث الكفاحي الزاهد. وهو القسمُ الذي حاول أن يستعيدَ الثورةَ السابقة بعد غيابِ أسسها الموضوعية، وجمهورِها الفقير الغني المتحد، فلم يُفلح في ذلك ودخلَ في مغامراتٍ سياسية ضد الدولة القرشية الارستقراطية الصاعدة بين الميراث الشكلي والجذور البدوية العميقة لها، من دون أن يُكتب لهذه الصراعات النجاح فشكل رؤى دينيةً نصوصيةً أخرى مبتعدة عن الجذور الاجتماعية السياسية للقضية.
إن النموذجين السياسيين راحا يُطرحان على أساس ديني، فكانت ثقافة العصر لا تسمح بخلاف ذلك، وكان في كلِ نموذج دكتاتوريةٌ داخلية، تباينتْ أشكالُها واتحدتْ مضامينُها، فيما أن المسألةَ كانت تحتاج إلى ديمقراطية اجتماعية سياسية.
ولهذا فإن مسألةَ الثورةِ الحلمِ لم تتحقق، وانتشرت الفتن، لكون المتحركين وقعوا في شبكاتِ الأنظمة المحافظة الطائفية، بما فيها من هيمنةٍ على العاملين والنساء، فكلُ صاحبِ فتنةٍ يعيدُ إنتاجَ حراك الفئةِ المذهبيةِ أو الدينية التي ينتمي إليها عاجزاً عن صنع نموذج التوحيد، الذي يتطلب الارتفاع عن الطوائف والأجناس ذكوراً وإناثاً، والتعبير عن أهداف الناس العاملين والتجار بغض النظر عن هوياتهم الدينية.
ولهذا حين جاء الغربيون وغزوا بعضَ المدن العربية الإسلامية المسيحية، ظهرت كلمةُ المواطنين، وغدا التوحيد ضرورات تحررية ومعيشية واستقلالية وثورية، وتوجه المحررون التوحيديون الجدد وهم يأخذون الفكرَ الغربي بأنماطهِ التوحيدية ينفصلون عن إرثهم الديني الذي لم يدرسوه ويستوعبوه ويتجاوزوه نقداً بحثياً، فيما بقي الدينيون المذهبيون في ارثهم القديم، نائين عن المستورد الغربي المفيد في بعض الجوانب.
وقد وصلنا الآن للحظةٍ تركيبية كبرى في تاريخ الأمة العربية، عبر إمكانية وجود السلطة الديمقراطية المتنقلة بين قوى المصالح والعمل حسب صندوق الانتخاب، وعبر فصل الإرث الديني الانقسامي عن قضايا الحكم والسياسة والتنظيمات، لكن هذا الوصول هو وصول نخب قليلة فيما الجماهير تعيش في الماضي وشبكات الأقدمين فتنتج الأفكار والطموحات العتيقة أنفسهما، لكون ظروفها المعيشية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية لم تتبدل كثيراً.
ودور النخب الديمقراطية هو ترسيخ النموذج الجديد عبر تغيير ظروف الناس المادية والثقافية، حيث تغدو الوحدة الوطنية القومية في البناء السياسي، فيما تتباين الرؤى الفكرية والسياسية حسب مصالح وأهداف كل جماعة.

#عبدالله_خليفة (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات