حراك المثقف العراقي الحر.. وقنوطه

جاسم العايف

الحوار المتمدن-العدد: 3409 - 2011 / 6 / 27 - 09:37
المحور: الادب والفن
    

ظل المثقف العراقي الحر، مهددا بالقمع والإقصاء وتغييب دوره في القضايا التي تهم مجتمعه، ووطنه، وإبعادهِ، عن كشف مصادر الخلل فيها ، وتشخيص أسبابها ، وغالبا ما كان المثقف ومشروعه الحر، يتجلى بتقديم رؤى ترتبط بذاته ، غير المنقطعة اجتماعياً ، والعمل على طرح تصوراته للأوضاع الاجتماعية وما عليها الظروف السياسية من خلال إنتاجه لصور وأشكال ورؤى تسهم في عملية دفع وطنه باتجاه قيم الحياة المدنية و التقدم على مختلف الأصعدة ، وتلك الرؤى والتصورات تخضع عادة لما يتاح له من حرية التعبير ، مع الأخذ بالإمكانات والقدرات الثقافية- المعرفية الخاصة التي يتمتع بها. بحكم طبيعة السلطات المتعاقبة على إدارة الحكم في العراق تم تغييب دور المثقف الحر، والعمل على الحد من مساهمته بالتطور الاجتماعي ووأد مشروعهِ ، خاصة خلال الحقبة البعثية المندحرة والتي زيفت حتى تأريخ العراق وعمدت لتغييب ذاكرة العراقيين ، خاصة الأجيال الفتية ،إذ هيمن على سلطة القرار فيه سقط المتاع لإبراز قدراتهم على التحكم والتسلط على البلد والتاريخ والمصائر والحياة، بعد تبييض صفحاتهم السوداء المريبة من خلال عقد الإرغام (الجبهوي) المُذل و سيء الصيت.وبات كثير من المثقفين العراقيين يرون أنفسهم منطفئين وذابلين عبر حصار ثقافة الإعلام السلطوي التي كانت تبحث وتروج لمثقفين عراقيين أو عرب تدعمهم بالأموال و المنافع والمناصب ليرتقوا المشهد ، زنخي الضمائر قوّالين، كذابين، متواطئين مع السلطة تدعيماً لمشروعها القوموي الزائف، وتتوجه السلطة ذاتها إلى العراقي عبر الترهيب بالقوة والبطش والتهديد والتغييب ،والعمل على أن يصبح المثقف العراقي - الحر بالذات- عبداً لسلطتها ، أو تهيمن عليه حالة دائمة من التوتر للدفاع عن النفس والقناعات، في وطن لا دولة شرعية فيه ولا قانون ، ومأخوذاً بالمشهد العراقي وتقاليده المتكررة ، إذ جاهل انقلابي معتوه، مغامر، مقامر، مشبوه، يرتقي سدة الحكم مع سلاحه، وبيانه رقم(1) ومرتزقته حوله يُرتقون ما يرغبون من جثث الدستور والقانون وحقوق الإنسان، ليستبيحوا الوطن والشرف والذمم ، مما دفع طائفة واسعة من (الانتليجنيسا)العراقية،بكل توجهاتها ومكوناتها، إلى مغادرة العراق بطرق ووسائل شتى.وذوى بعضها تحت اقسى حالات التعذيب بوحشية لا شبيه لها في سجون الأجهزة الأمنية المتعددة للنظام البعثي الدموي ، دون معرفة مصائرهم إلى الأبد. وبسبب الحروب ، وتأثيرات الوضع الاقتصادي خلال حقبة الحصار الدامية وغياب الحد المعقول من مستوى العيش الإنساني المناسب ، نشأت شريحة اجتماعية مارست (ثقافة الغنيمة) معززة بالانتهازية، واستثمار الفرص والكسب على حساب الكرامة الإنسانية ، وفقا لشعارات تبررها السلطة السياسية ، ويعمل عليها (مثقف السلطة) وأجهزتها ومؤسساتها لتسويق وتبرير ثقافة القمع والهيمنة وتاليه( القائد الضرورة) و(إنتاج الولاءات) لتبرير توجهات السلطة القامعة ، وتحقيق اكبر قدر من المنافع الشخصية. وفي المقابل وعلى الضد من هذا التوجه ثمة من المثقفين مَنْ عمل بالمؤسسات الثقافية السلطوية دون الاندماج مع تلك الولاءات أو تكريس خطابات السلطة وتوجهاتها القامعة،مستخدمين الرمز والاستفادة من حيوية اللغة وفضائها غير عابئين بالغنيمة ومردوداتها أو بالمراكز وأرباحها. بعد زوال سلطة الرأي الواحد والحزب القائد ، وانفتاح الفضاء الاجتماعي الثقافي العراقي على ممارسات حرية الرأي والمعتقد والإعلام الحر، بعيدا عن أكارهات السلطة وفرضها لأجنداتها، ما تزال إشكالية علاقة المثقف الحر بالسلطة قائمةً ، فالمؤسسات الثقافية الرسمية وبعض المدنية ولدت محملة بتراث السلطة المنهارة وتوجهاتها ، وأضيف لها خطابات جديدة، تعتمد وتروج ثقافة التوجه الطائفي المنعزل أو الـ(محاصصي) وهي لا تدرك أهمية وحيوية الاختلاف الخلاق ، متجسدا بحرية التعبير على وفق القناعات الخاصة ، ويشاركها في ذلك كثير من الأطراف والحركات التي نبتت كالفطر وملأت فراغ منظومة الدولة ومؤسساتها الوطنية الديمقراطية الحقوقية والتنفيذية المأمولة - حلم العرقيين الأزلي- لا بل عمدت بعض القوى المتنفذة بعد السقوط المدوي لنظام القتل البعثي ومقابره الجماعية وحروبه المتكررة الخاسرة، لاستنساخ تجارب الأنظمة السلطوية القامعة ، في فرض تصوراتها بوسائل أكثر بطشا وأشد قسوة وأكثر تمييزاً وضراوة وظلامية . في حاضر معقد وملتبس كالذي نعيشه ، يبدو استشراف المستقبل مغامرة بالنسبة للكاتب والمثقف الحر، فالنوايا والآمال ليست كافيةً،لأننا وإزاء تركة الماضي، وتعقيدات الحاضر، نواجه إحباطاً ليس له مثيل، فمسألة الإبداع الثقافي والفني والفكري ، تضل قضية تخص الثقافة الحرة ومعطياتها والتي لا يمكن تأسيسها، وتفعيلها بتقاليد راسخة، دون مواجهة إشكاليات عدة ،كالحرية والرغبات البشرية،التاريخ ،الآمال، الهزائم ،الأحلام، والتطلعات المشروعة في العدالة الاجتماعية الإنسانية ، ونداءات المستقبل وبوحها الخفي والعلني. وللمساهمة في تنوع المشهد الثقافي- الاجتماعي العراقي لا مناص من استشراف الآراء والرؤى المتعددة في بلد كالعراق ، المعروف بغنى ثقافات وتنوع مكوناتها الاجتماعية ، وحرية الاشتباك معها بجدل وحراك خلاقين، وتواصل بَناء شفاف،دون احتكار الحقيقة وارتهانها لصالح فئة أو جهة مهما كان حجمها أو مورثوها التاريخي ، وكذلك العمل بنوايا وطنية صادقة بعيداً عن تكريس وإعلاء مشروع وأوهام الهويات الثقافية المتشظية الطائفية والشوفينية و التي يُروج لها حاليا، تحت مسميات تلفيقية كاذبة منغلقة على ذواتها، ولا تراث لها يعتد به في الذات الاجتماعية الجمعية العراقية،التي من المعروف عنها سيادة الاندماج والانصهار الاجتماعي عبر مكوناته المتعددة، لا ثقافة العزل الطائفي أو التخندق المناطقي ، والعودة ثانية لممارسة التسلط المنافع والانتهازية أو غيرها. فالحقيقة وصورها المتجددة لا تتأكد بالأملاءات والاكراهات..وهذا جزء من مهمتنا جميعا لصياغة عراق قادم دون ثقافة الخوف والاستبداد واحتكار للرؤى وفرض التصورات..عراق يتجدد،كطائر العنقاء،منسلخا من رماد الماضي وجراحاته الغائرة ،وحاضره الدامي الذي يثير الأسى ، ولا يمكن لنا أن نساهم في إعادة مستقبل العراق وصياغة الحياة المتجددة المدنية فيه بلا دولة القانون ومؤسساتها،وشرعيتها المدعمة بالدستور و بالحقوق والواجبات ،دون أي تمييز كان ، إلا باعتماد الهوية الوطنية العراقية الديمقراطية الجامعة ، والتي لا يمكن لأحد تشغله و تهمه مصلحة العراق وتطور حياة شعبه ، وبما ينسجم مع غناه الروحي و المادي الهائلين ، أن يتنازع عليها.

#جاسم_العايف (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات