د. صبحي غوشة والحياة الاجتماعية في القدس

جميل السلحوت
روائي
(Jamil Salhut)

الحوار المتمدن-العدد: 3316 - 2011 / 3 / 25 - 23:48
المحور: الادب والفن
    

د. صبحي غوشة والحياة الاجتماعية في القدس



القدس:24-3-2011 كتاب الدكتور صبحي غوشة الجديد(الحياة الاجتماعية في القدس في القرن العشرين) الصادر عن وزارة الثقافة الفلسطينية في أواخر العام 2010 كان موضوع النقاش في ندوة اليوم السابع هذا المساء.

بدأ النقاش جميل السلحوت فقال:

يحقق ابن مدينة القدس الدكتور صبحي غوشة حلما وطموحا راود كثيرين، -وأنا منهم- بجمع ما تيسر من تراث المدينة المقدسة والحياة الشعبية والاجتماعية فيها، وقد سبق وأن تحدثت مرات ومع كثيرين في ضرورة جمع التراث الشعبي للقدس الشريف كونها تمثل نموذجا للحياة المدينية ليس في فلسطين وحسب، بل وفي تراث المدن العربية خصوصا في بلاد الشام، وقد طرحت هذه الفكرة على اللجنة الوطنية لاحتفالية "القدس عاصمة الثقافة العربية للعام 2009" وعلى عدد من المؤسسات والناشطات والناشطين المقدسيين في المجالين الثقافي والاجتماعي، لكن أحدا منهم لم يستوعب الفكرة، أو بالأحرى لم يبدوا استعدادا للعمل على تنفيذها، وها هو الدكتور صبحي غوشة المنفي في عمان يقوم بهذا الجهد الكبير الرائع والهام بمفرده، ويقدمه لنا في كتاب بحثي يقع في 532 صفحة من الحجم الكبير.

وللتذكير فقط فان الذاكرة الشعبية في القدس وقراها لا تزال تذكر وتردد أسماء أطباء ثلاثة كانت لهم أياد بيضاء، وريادة في التميز بخدمة الشعب والالتصاق بقضاياه، وتقديم الخدمات الطبية مجانا أو شبه مجاني للفقراء، وهم: الدكتور يعقوب زيادين ابن مدينة مادبا الأردنية، والذي عمل في خمسينات القرن الماضي في مستشفى"أوغستا فكتوريا"-المطلع- وكافأه المقدسيون بانتخابه للبرلمان الأردني عن دائرتهم الانتخابية، وهو أيضا لا يزال يحتفظ بذكرياته عن القدس رغم بلوغه التسعين من عمره، ففي مقابلة تلفزيونية معه شاهدتها قبل أيام قال أن أمنيته أن يقف في باب العمود-الباب الرئيس للقدس- قبل أن يرحل عن الدنيا، والدكتور صبحي غوشة الذي وفاز بأعلى الأصوات في انتخابات بلدية القدس عامي 1959 و 1963، والدكتور نبيه معمر الذي اعتقل هو ايضا وأبعد عن القدس عام 1970.

والدكتور صبحي غوشة عرفته في طفولتي المبكرة أنا المولود في العام 1949في جبل المكبر- السواحرة-احدى قرى القدس- فلم تكن أمهاتنا- أنا وأبناء جيلي- يترددن في اصطحابنا الى عيادته اذا ما ألَمَّ بنا عارض مرضي، كن يشجعن بعضهن بعضا على ذلك" خذي ابنك للدكتور صبحي يا خيتي...ما هو بيحكم ببلاش، وبيعطي الدواء ببلاش"

وعرفت الدكتور صبحي غوشة عندما اعتقلت وإياه في آذار 1969في معتقل المسكوبية الرهيب، ولا أزال أذكر كيف حشروه في زنزانة انفرادية أثناء التحقيق وبعده....ثم كيف تم ابعاده الى الأردن في العام 1971 لأسباب صحية قبل أن ينهي محكوميته البالغة 12 عاما.

وها هو يعود الى القدس من جديد في كتابه المرجعي عن"الحياة الاجتماعية في القدس في القرن العشرين"، فقد تطرق في كتابه الى مختلف نواحي الحياة، فوصف الحوش المقدسي والبيت والأثاث والأواني، والعلاقت الأسرية والعائلية، وطقوس الزواج من طلبة العروس الى الخطبة، الى ليلة الحناء وحفلة الزفاف ونقوط العروسين، وزواج الأقارب، وزواج البدل، والحمل والولادة واختيار اسم المولود، وطريقة العناية به، والرضاعة وختان الذكور، والطب الشعبي وطبيعة المجتمع الذكوري الذي يفضل المولود الذكر على المولودة الأنثى، ووصف الخوف من الحسد، وما يصاحب ذلك من شعوذة وأحجبة.

كما قدم بابا عن بدايات التعليم في القدس، والكتاتيب والمدارس وعددها ومواقعها.

تطرق الى المواسم الدينية عند المسلمين والنصارى....وقدم وصفا للأزياء والمأكولات الشعبية، والمهن والصناعات التراثية التي مارسها المقدسيون.

حتى مقابر المدينة الاسلامية والمسيحية واليهودية كان لها تواجد على صفحات الكتاب.

ومن اللافت أيضا تركيز الكاتب على جمع الأغاني والاناشيد والأقوال الشعبية في المناسبات المختلفة.

ويلاحظ في الكتاب أن المؤلف أورد بعض العادات والتقاليد وبعض الأغاني المنتشرة في قرى القدس، وبعض الأماكن الفلسطينية الأخرى، مع أن تركيزه كان منصبا على المجتمع المقدسي المدينيّ، ومما يلفت الانتباه هو التقدم الحضاري والتعليمي والاجتماعي للبيئة والمجتمع المقدسي، فالعادات والطقوس التي كانت سائدة في القدس في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين واندثرت، هي التي سادت في الريف المقدسي والفلسطيني في خمسينات وستينات القرن العشرين، بل إن بعضها لا يزال سائدا حتى أيامنا هذه.

ويجب التأكيد على ضرورة قراءة هذا الكتاب، بل والاحتفاظ به، لأنه لا يشكل إضافة نوعية للمكتبة الفلسطينية والعربية فحسب، بل يشكل مرجعا هاما عن الحياة والثقافة الشعبية للمجتمع المقدسي، وهذا يشكل سَبقا يسجل لمؤلفه، فالأبحاث التراثية السابقة تركزت على الريف كون كتابها هم من أبناء الريف، في حين أن المهتمين من أبناء المدن لم يعيروا التراث الشعبي والحياة الشعبية اهتماما، ويأتي الدكتور صبحي غوشة بمؤلفه هذا ليكسر هذه المقولة.



وقال موسى أبو دويح:
عيبٌ يا وزارة الثقافة الفلسطينيّة
واحسرتاهُ على ما فرَّطوا في جنبِك يا قدسُ


اعتدتُ منذُ نعومة أظفاري- إذا ما أردت أن أقرأَ كتابا وبخاصة إذا كان الكتاب ضخمًا أو بضع مئات من الصفحات- أن أنظر في عنوانه وأتأملَ غلافه، وأقرأ الإهداء والتقديم والمقدّمة، وأفكّر في مراجع الكتاب ومحتوياته أو فهرسه.

وقبل أسبوعين تقريبًا، قُدِّم لروّاد ندوة اليوم السّابع في القدس –وأنا واحد منهم- كتاب:

(الحياة الاجتماعيّة في القدس في القرن العشرين للدكتور صبحي سعد الدين غوشة) من منشورات وزارة الثقافة الفلسطينيّة / الإدارة العامّة للآداب والنشر.

ولمّا كنت أعرف الدكتور غوشة قبل بلوغي العشرين من عمري، طبيبًا عامًّا، مخلصًا في عمله، طيّب السمعة بين الناس، لا يذكرونه إلا بالخير والاستقامة وحُسْنِ المعاملة –وما كنت يومها أعلم أن له باعًا طويلا في الكتابة أو الكتابة الموسوعيّة- كان لكتاب الدكتور مكانة خاصة في نفسي، سيّما وأنّه عن القدس، بل عن حياة النّاس في القدس في القرن العشرين الّذي عشتُ أنا فيها وفيه أكثر من ستين عامًا طالبًا في مدارسها ومدرِّسًا متنقّّلا في مدارسها الإعداديّة والثانويّة، من قرية رنتيس القريبة من اللّد (والّتي كانت تابعة لمحافظة القدس في العهد الأردنيّ) إلى بيت صفافا (وهي البلدة التي كانت قبل عام النّكسة 1967 مقسّمة بين يهود والعرب: قسمها الجنوبيّ الشرقيّ كان خاضعًا للحكم الأردنيّ، وقسمها الشماليّ الغربيّ كان تحت حكم يهود، وكانت مفصولة بأسلاك حديديّة شائكة في أعلاها وغير شائكة في أسفلها. أمّا بعد عام 1967 فأزيلت الأسلاك وصارت جميعها تحت الاحتلال الصهيونيّ)، إلى صورباهر وإلى جبل المكبر وإلى مدرسة الطّور في جبل الزّيتون، إلى المدرسة النظاميّة الثانويّة للبنات في بيت حنينا، إلى مدرسة أحمد سامح الخالديّ الثانويّة في حيّ الثَّوْريّ عام 1998، إلى مدرسة شعفاط في بلدة شعفاط. ثمّ ثانيةً إلى مدرسة بيت صفافا الثانويّة في عام 2000، وإلى مدرسة الصّلعة الثانويّة في جبل المكبّر، والى مدرسة صورباهر الثانويّة وإلى مدرسة الطّور الثانويّة، وإلى مدرسة ابن خلدون الثانويّة في بيت حنينا.

أمّا القدس داخل السّور فآتيها يوميًّا غالبًا، وأمشي في شوارعها وأزقّتها وأسواقها، وأدخلها من كلّ أبوابها السّبعة، وأصلي في مسجدها وقبّة صخرتها. وتعرّفت في رحلاتي المدرسيّة على جميع كنائسها وأديرتها وأعرف الكثير الكثير عنها وعن قبور الصّحابة في مدافنها، وأضرحة الصّالحين المدفونين فيها. لهذا كلّه، كان هذا الكتاب ممّيزًا في نظري وله مكانة خاصّة عندي، إلا أنّ طباعته خّيبت آمالي. اشتمل فهرس الكتاب على اثنين وعشرين عنوانًا أو موضوعًا: منها ثلاثة عناوين للتّمهيد والتّقديم والمقدّمة، وثلاثة أخرى لسيرة الكاتب الذاتيّة والمراجع وتفسير بعض الكلمات الدّارجة الّتي وردت في الكتاب بلغة أهل القدس المحكيّة، وستة عشر عنوانًا عن القدس مثل: القدس إنْ حكت، ليلة الفرح، العلم نور، الأعياد المسيحيّة، الاحتفالات والمواسم الشعبيّة، الطّعام وهكذا.

مهّدتْ للكتاب تحت عنوان (ذاكرة إلى الأبد) الدكتورة سلمى الخضرا الجيوسيّ وهي التي طلبت إلى الدكتور أنْ يكتب هذا الكتاب عن حياة القدس الاجتماعيّة.

ومهّد له أيضًا تمهيدًا جيّدًا معطيًا صورةً واضحةً عن الكتاب تحت عنوان (كتب الحكاية00 وورث أرضها) مهند عبد الحميد كاتب وإعلاميّ من رام الله.

أمّا مقدّمة الكتاب الشّافية الوافية والّتي بلغت اثنتي عشرةَ صفحة، فقد أعطت صورة شاملة واضحةً عن الكتاب وما حواه. يقول فيها الدكتور صبحي:(في هذا الكتاب أقدِّم صورة مفصلة للتّراث الشعبيّ في القدس "والذي ينطبق على كلّ فلسطين تقريبًا" وهي محاولة لترسيخ المفهوم السّليم للتّراث الشعبيّ وأنّه ليس عاداتٍ باليةً أو تقاليدَ خرافيةً، ولكنّه مجموعة مفاهيمَ حضاريّةٍ أخلاقيّةٍ إنسانيّةٍ، استطاعت أن تحافظ على وحدة وكيانيّة وتقدّم المجتمع لآلاف السّنين، وعلينا أن نحترم هذا التّراث ونتقيّد بما يلائم مجتمعنا) صفحة 27. ويقول فيها أيضا: (إنّ القدس في خطر، وعلينا أن نساهم في إنقاذها بالعودة إلى جذورنا الحضاريّة التّراثيّة التي حافظت على تماسك المجتمع وتقدّمه منذ آلاف السّنين). صفحة 28.

أمّا الكتاب فهو كتاب موسوعيّ في 532 صفحة بخطّ صغير حروفه كرؤوس الذّرّ (النّمل الصّغير)، وهو الكتاب الذي فاز بجائزة أفضل كتاب عن الوضع الاجتماعيّ والسّكانيّ في القدس ضمن برنامج مسابقات القدس الثّقافيّة لعام 2009م الّتي أقامتها وزارة الثّقافة الأردنيّة. وهو غير هذه الطّبعة الّتي هي طبعة فلسطين الأولى عام 2010م0

ولقد رجع الكاتب في تأليفه لهذا الكتاب إلى 55 مرجعًا وكتابًا وإلى 45 جريدةً ومجلّة، وكان عدد الاقتباسات والتّضمينات الّتي جاءت في الكتاب 481 نصًّا مقتبسًا من المراجع، وهذا ما يجعله مرجعًا وثائقيًّا.

الكتاب وثيقة تؤرِّخ للقدس وتراثها الشعبيّ في القرن العشرين، لم يترك شاردة ولا واردة إلا وحواها بين صفحاته. لذا، فهو جدير بالقراءة وحريّ أن يُقْتَنى في كلّ بيت، وحقيق أن يكون مرجعًا للتّراث الشّعبيّ في القدس في القرن العشرين.

أمّا ما خيّب الآمال في الكتاب فهي الأخطاء الكثيرة الّتي جاءت في الطّباعة وعلى الأخصّّ الّتي جاءت في طباعة الأرقام الهنديّة (وهي التي يسميها النّاس اليوم خطأ بالأرقام العربيّة) ومنها على سبيل المثال لا الحصر:

في صفحة 531: القدس عاصمة الثّقافة العربيّة 9002 والصحيح 2009م. ومثل هذا الخطأ تكرر في أرقام المراجع والسّيرة الذّاتية للكاتب أكثر من ستّين مرّة. هذا بالنّسبة للأرقام الهنديّة، أمّا الأرقام العربيّة –والّتي يسمّيها النّاس خطأ بالأرقام الإنجليزيّة- فصحيحة.

وأمّا بالنسبة للآيات القرآنية فيجب كتابتها كتابة صحيحة، وذكر رقم الآية والسّورة في الهامش حتى يرجع إليها في القرآن الكريم. جاء في صفحة 501 (إذا جاء أجلهم لا يستقدمون ساعة ولا يستأخرون) والآية تقول: "فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون". سورة النحل الآية 61.

أمّا الأحاديث النّبويّة الشّريفة فيجب أخذها من مراجعها ومظانّها وضبطها وضبط اسم المرجع أيضًا. جاء في صفحة 508 (كما جاء في صحيح الترمذي وموطأ ابن مالك) والصحيح موطأ مالك وهو الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه إمام أهل المدينة.

أمّا كتابة الشّعر والزّجل الشّعبيّ والأناشيد والأغاني الشّعبيّة فيجب أن تكون مرتّبة، لكلّ بيت منها صدر وعجز، والصّدر مساو للعجز في الكتابة. وجهاز الكمبيوتر اليوم يعين على ذلك بسهولة.

أمّا الصّور الّتي جاءت في الكتاب فالأصل أن تكون كبيرة وملّونة –إن أمكن- كلّ صورة في صفحة مستقلّة حتّى تكون أوضح وأظهر.

وهناك أخطاء لغويّة كثيرة في الكتاب لا بدّ من تصحيحها.

وختامًا ما من عيش لأهل فلسطين سواء كان في المدينة أو القرية أم البادية إلا وتجد في الكتاب بيانًا شافيا له؛ فهو بحقّ وثيقة تراثيّة تبيّن حياة المجتمع الفلسطينيّ من جميع جوانبها، بل ويقدم صورة مفصّلة وافية للتّراث الشّعبيّ في القدس والّذي كما يقول عنه المؤلّف (ينطبق على كلّ فلسطين تقريبًا) صفحة 27.

لكنّ هذا الكتاب المرجع بحاجة إلى تحقيق وتدقيق وتصحيح وإعادة طباعته بحرف أكبر، حتّى وإن خرج في عدة مجلدات؛ حتّى يكون بحقّ مرجعًا مهمًّا لحياة النّاس في القدس في القرن العشرين.

وقال محمد موسى سويلم:

الحياة الاجتماعية في القدس في القرن العشرين, كتب الدكتور صبحي غوشة عن الحياة الاجتماعية في كل فلسطين، و لا ادري لماذا خص القدس بالتسمية، فالكثير من العادات هي موروث كنعاني، ثم انه تحدث على العلاقات الاجتماعية في الكثير من صفحات الكتاب قائلا في القرى كذا ... كذا و البدو كذا....كذا و في المدن الأخرى كذا ...كذا و كثيرا ما كانت تلتقي هذه الصفات.

تحدث عن اللباس في القدس و في غير القدس، و عن التعليم المرض، الوفاة... الطعام الشراب... صوم رمضان لدى المسلمين، و صوم الأربعين لدى المسيحيين، تحدث عن وحدة الصف و المشاعر، حتى عن الألعاب الشعبية والمسليات، تحدث عن اللغة المقروءة و المحكية، عن اللباس لدى كل الفئات الاجتماعية في فلسطين، ابتدأ من الثوب المطرز إلى القمباز بانواعه، الحذاء بمسمياته المختلفة، ثم تحدث عن انواع الطعام ايضا لكل الفئات غنيها فقيرها مسلمها ومسيحيها .,

جمع في كتاب يقارب الخمسمائة و خمسين صفحة تقريبا كل ما يمكن، سير الحياة انذاك في القدس خاصة و فلسطين عامة، وبذا كان هذا الكتاب هو بمثابة علم الاجتماع الفلسطيني الذي طرق فيه بعض ما جرى و لا يزال يجري، في أدق تفاصيل الحياة الاجتماعية مستعينا بكم هائل من المراجع و الأدبيات والابحاث، و حتى المقالات في الجرائد و المجلات التي صدرت في التراث و العادات الشعبية .

اتمنى ان يكون هذا الكتاب و الكتب الكثيرة التي تدور حول كل المواضيع التي كتبت عن هذا التراث مجال حفظ و مراجعة و دراسة و تفاصيل في مناهجنا في كل المراحل التعليمية، خاصة ان هذا الارث الحضاري يتعرض للنهب الممنهج المدروس بعناية، و ان هذا الارث ينسب زورا و بهتانا للغير في ظل هذة الهجمة الثقافية والتجهيل المعرفي، وضع الدكتور صبحي غوشة امانة على كل من لهم شأن بهذا أن أفيقوا، حتى لا نصل الى قوله تعالى " هذا ما وجدنا عليه آباءنا"

وبعد ذلك جرى نقاش مطول شارك فيه نخبة من الحضور، فقد اشار د.سري نسيبة الى أنه يفكر بادراج الكتاب في المنهاج الدراسي الجامعي، وأشاد ابراهيم جوهر بالجهد المبذول في الكتاب الذي يعتبر مساهمة جادة في الحفاظ على الهوية الوطنية الفلسطينية التي تتعرض للطمس والتشويه، أما موسى ابو دويح وعزام أبو السعود فقد أشادا بالكتاب وأخذا على الناشر عدم اهتمامه بالقضية الفنية في اخراج الكتاب، وعدم الانتباه لبعض الأخطاء المطبعية، وثمنت د.اسراء ابو عياش الكتاب، وانتقدت انه لم يأخذ طابع البحث الأكاديمي، في حين أبدى سمير الجندي وصقر السلايمة عن فرحتهما بالكتاب وكيف أعادهما الى طفولتهما في مسقط رأسيهما القدس القديمة، وقالت ديمة السمان ونبيل الجولاني أن الكتاب يعتبر وثيقة تاريخية عن الحياة الشعبية في القدس القديمة، في حين قال محمد موسى سويلم أن الكتاب تسجيل عن الحياة الشعبية في فلسطين وليس في القدس وحدها، وأشارت نسب أديب حسين ابنة قرية الرامة الجليلية، الى أن الكتاب ساعدها على معرفة الحياة الاجتماعية في القدس بصورة أكبر.

#جميل_السلحوت (هاشتاغ)       Jamil_Salhut#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات