|
إيران وتركيا وتحولاتهما الامبراطورية
ياسين الحاج صالح
الحوار المتمدن-العدد: 3185 - 2010 / 11 / 14 - 10:42
المحور:
مواضيع وابحاث سياسية
كان الشاه محمد رضا بهلوي ساذجا. أراد أن يبني امبراطورية فارسية تقفز فوق تاريخ إيران وذاكرتها الحية إلى زمن الامبراطورية الأخمينية، وفوق جوارها وإقليمها إلى الارتباط بالمركز العالمي وراء البحار. كان مثل تحديثيين كثيرين من جيله وفيا لعقيدة "تنويرية" تربط بصورة ماهوية ين الشرق والإسلام والرجعية وبين الغرب والتقدم. من أجل تحديث إيران عمل على تهميش الإسلام، سياسيا وثقافيا. لكن، في صيغته الشيعية، الإسلام هو المقوم الأبرز للشخصية الإيرانية. سقط الشاه تحت وطأة تناقضين جوهريين في مشروعه: المزيد من تقدم إيران يعني المزيد من إضعاف شخصيتها، ثم الجمع الممتنع بين تبعية ذليلة للأميركيين وبين تبجح امبراطوري عدواني حيال محيط إيران وحيال داخلها أيضا. عكس الشاه تماما كانت سياسة الثورة الإيرانية: الإسلام سيد، المجد الفارسي القديم سند تكميلي ومنبع اعتزاز قومي، وهو مكانة مرغوبة وليس مكانا يرجع إليه أو يجري تقليده، والعلاقة التبعية مع المركز الدولي الغربي مرفوضة. الثورة الإيرانية دينية الوجه، لكنها متحررة من الخرافات الشاهنشاهية. أكثر استقلالية، وأكثر واقعية، دون أن تكون أقل طموحا. اليوم يظهر أكثر وأكثر أن ثمة مشتركا بين العهدين هو الطموح الامبراطوري. الثورة تعرض قدرة أكبر ونجاحا أكبر في تحقيقه من جلالة الشاهنشاه أريامهر، شاغل عرش الطاووس. ما كان هذا يحاول التخلص منه، التدين الشيعي المنتشر في المجتمع الإيراني، تحول في الداخل إلى الركن الركين للحكم، وفي الخارج إلى أداة فعالة جدا للسياسة الخارجية. وما كان يظنه مصدر قوته، العلاقة مع الأميركيين، تحولت مقاومته إلى عنصر أساسي من عناصر هوية الحكم الإسلامي ومصدر شرعية النفوذ الامبراطوري لإيران الإسلامية. بالإسلام الشيعي المطابق للوطنية الإيرانية، وبمخاصمة المركز الغربي المسيطر الموصوف بالاستكبار، ومركزه الأميركي الموصوف بالشيطان الأكبر، وبامتداد نفوذها السياسي والاستراتيجي في الإقليم إلى كل من العراق ولبنان، وبصورة مغايرة إلى سورية وغزة، لا ينقص إيران إلا السلاح المطلق (النووي) كي تكون مركزا امبراطوريا آمنا، يسيطر على الزمان أيضا، فوق أنه يبسط ظله في محيطه. إنها سيرة نموذجية لدولة قومية ناهضة، يغلب أن تكون فظة وعنيفة، داخليا وخارجيا، حين ترى ذلك لازما. وكم يتواتر أن تراه لازما! للوهلة الأولى تبدو تركيا ممثلة لنموذج مختلف تماما عن إيران. لكن هذا انطباع متعجل. هنا أيضا أراد مصطفى كمال القفز فوق ذاكرة تركيا وتاريخها الحي من أجل تحديث بلده. وبعد الحرب العلمية الثانية ربط خلفاء أتاتورك حبالهم بالتحالف الأطلسي. ولقد كانت علاقتهم عدائية مع حركات التحرر الوطني العربية والآسيوية والأفريقية، رغم أنهم قادوا حرب تحرر مبكرة ضد القوى الاستعمارية بعد نهاية الحرب العالمية الأولى، على ما يذكر أحمد داود أوغلو في كتابه الملحمي "العمق الاستراتيجي، موقع تركيا ودورها في الساحة الدولية". هنا أيضا كانت سادت الفلسفة التنويرية ذاتها التي تماهي بين الإسلام والشرق والرجعية وبين الغرب والتقدم حسب أوغلو نفسه. وهنا كذلك جمعت الحكومات التركية المتعاقبة بين حس العظمة الذي يتكلم على "العالم التركي بين البلقان وسور الصين العظيم" وبين موقع ثانوي في التحالف الغربي. تفجر هذا التناقض بعد انتهاء الحرب الباردة. وجد الأتراك، بمن فيهم النخب الأشد علمانية وغربوية، أنهم لا يستطيعون أن يكونوا غير مبالين بمصير البوسنيين والمسلمين البلغار وبلدان آسيا الوسطى الإسلامية. وأن هذه الروابط التاريخية أرصدة استراتيجية، ليس هناك ما يسوغ الاستهانة بها أو الاستغناء عنها. وجدوا أيضا أن الاتحاد الأوربي الذي تقدموا بطلب العضوية فيه منذ أواخر ثمانينات القرن العشرين يماطل في قبولهم، ويتركهم بصورة غير كريمة واقفين على بابه. وبعد عقد من فقدان التوازن في التسعينات الماضية، ومنه علاقة وثيقة جدا بإسرائيل، وتهديد بالحرب لسورية، آل حكم البلاد إلى حزب العدالة والتنمية الموصوف بالإسلامي. لكن هذا قبل كل شيء حزب وطني تركي. الإسلام رصيد تاريخي واستراتيجي وسند رمزي وثقافي لا مسوغ للتخلي عنه، لكنه ليس عقيدة الحكم أو دستوره. اليوم يبدو أن الأتراك يكتشفون أن الأهداف ذاتها التي سعى إليها أتاتورك، نهضة تركيا وعظمتها، أقبل للتحقق بأدوات ومناهج مغايرة. يتجاوزون تناقضات المشروع التحديثي التغريبي الذي يهدر تراث تركيا ويقطعها بصورة غير عقلانية عن بيئتها الجغرافية التاريخية، ويربطها بالمركز الغربي غير الودود. هذا تحول ثوري دون ثورة. بعض الفضل فيه يعود إلى التعلمن العميق للدولة التركية، وتحول الإسلام بالفعل إلى تراث أو رصيد قومي (مقابل رأسمال سائل أو إيديولوجية عمل سياسي مباشر). بمنهجها الجديد تمارس تركيا نفوذا متناميا في جوارها، دون التخلي عن روابطها الأطلسية وتطلعها إلى العضوية في الاتحاد الأوربي. لكن كل شيء يخضع لمصلحة الدولة القومية الطامحة. لا هي اليوم دولة إسلامية بالمعنى المعياري للكلمة، ولا هي دولة تابعة لأميركا. إنها دولة مستقلة، تخضع روابطها كلها لمصلحتها العقلانية، وإن دون غفلة عن موازين القوى الدولية وإكراهاتها المحتمة. تلجأ تركيا أكثر للقوة الناعمة وتتطلع سياستها الخارجية إلى الانضباط بمبدأ صفر من المشكلات مع جوارها. يبدو المبدأ رومنسيا بعض الشيء، ومتعارضا مع فكرة القومية أصلا، ولا يبعد أن يكون هو ذاته مصدرا للمشكلات في منطقة مثل "الشرق الأوسط" على نحو ما ظهر مطلع الصيف الماضي إثر الهجوم الإسرائيلي على "أسطول الحرية". لكن لا يبدو أن من شأن ذلك أن يشكل مراجعة أساسية للمنهج الجديد، منهج دولة قومية عقلانية متصالحة مع تاريخها، ويحركها نزوع امبريالي لا يكاد يكون خفيا في صفحات كتاب أوغلو المشار إليه فوق إيران، بالمقابل، تبدو أكثر اعتمادا على القوة الخشنة، ويبدو أيضا أنها ترتاح أكثر في بيئة تكثر فيها المشكلات. لكن هذه الفروق ليست أساسية، ولعل الأصل فيها أن إيران تعاني من عقدة حصار وفقدان أمن منذ ثورتها قبل أكثر من ثلاثين عاما. وليس الوجه الديني البارز للحكم الإيراني مما يشكك في صفته القومية، وفي ما يعرضه من تطلع امبريالي أيضا. كل ما في الأمر أن الإسلام الشيعي مكون جوهري للوطنية الإيرانية كما سبق القول، وهو ما لا ينطبق بالقدر نفسه على علاقة تركيا (أو مصر) بالإسلام السني. تجد الدولتان فراغ قوة ومعنى في المجال العربي، فتعملان على ملئه. تستفيدان من انكفاء الامبراطورية الأميركية. يصعب لومهما على ذلك. ياسين الحاج صالح
#ياسين_الحاج_صالح (هاشتاغ)
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
رأيكم مهم للجميع
- شارك في الحوار
والتعليق على الموضوع
للاطلاع وإضافة
التعليقات من خلال
الموقع نرجو النقر
على - تعليقات الحوار
المتمدن -
|
|
|
نسخة قابلة للطباعة
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
حفظ
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
عدد الموضوعات المقروءة في الموقع الى الان : 4,294,967,295
|
-
حوار هادئ في قضايا راهنة
-
الطائفية كمحصلة لأزمة الهيمنة الوطنية
-
هل من معنى عام لتقييد المظاهر والرموز الدينية في سورية؟
-
من التحرر السياسي إلى الانبعاث الثقافي والأخلاقي
-
تطور معكوس: الطبيعة والماضي يسيطران... والخارج أيضا
-
في شأن -الثمرة المحرمة- وأصول الكلام الصحيح
-
نظرة عامة إلى بعض ملامح الاجتماع السياسي السوري المعاصر
-
هذا التفاوض متهافت، و-عملية السلام- كاذبة
-
التمركز حول الدين في تنويعتين إيديولوجيتين
-
محمد أركون.. منقذا من الضلال!
-
الإصلاح الإسلامي: من -الدين الصلب- إلى -الدين اللين-
-
خسر العلمانيون، وفازت العلمانية!
-
هل المثقفون مسؤولون عن نوعية تلقي أعمالهم؟
-
-النظرية الثقافوية في التاريخ- ووكلاؤها العامون
-
الغيلان الثلاث وأزمة الثقافة العربية: مقالة غير عقلانية
-
ياسين الحاج صالح في حوار مفتوح مع القراء والقارئات حول : الي
...
-
إسرائيل ك-لاعدل- جوهري مستمر
-
الدولة، الدولة أيضا، الدولة دوما
-
في -السياسة الطبيعية- والمشكلات غير السياسية
-
أهي نهاية الحداثة السياسية العربية؟
المزيد.....
-
عزيز الشافعي يدعم شيرين ويوضح موقفه من إصدار أغنيتها الجديدت
...
-
أمريكا تجدد دعوتها لسوريا للإفراج عن الصحفي -المختطف- أوستن
...
-
قصف مدفعي إسرائيلي من العيار الثقيل يستهدف مجرى نهر الليطاني
...
-
متهم بالعمالة للحكومة المصرية يتوصل لصفقة مع السلطات الأميرك
...
-
في ختام اليوم 313 للحرب على غزة.. آحدث تفاصيل الوضع الميداني
...
-
مصراتة الليبية تعلن إعادة تفعيل المجلس العسكري ردا على نقل ص
...
-
السلطات الفرنسية تمنع دخول الفرقاطة الروسية -شتاندارت- موانئ
...
-
العاصفة إرنستو تضرب بورتوريكو وسط تحذيرات من تحولها إلى إعصا
...
-
ماكرون يعلن مقتل طيارين فرنسيين جراء تصادم مقاتلتي -رافال-
-
-حزب الله- ينشر ملخص عملياته ضد مواقع وانتشار الجيش الإسرائي
...
المزيد.....
-
الخطاب السياسي في مسرحية "بوابةالميناء" للسيد حافظ
/ ليندة زهير
-
لا تُعارضْ
/ ياسر يونس
-
التجربة المغربية في بناء الحزب الثوري
/ عبد السلام أديب
-
فكرة تدخل الدولة في السوق عند (جون رولز) و(روبرت نوزيك) (درا
...
/ نجم الدين فارس
-
The Unseen Flames: How World War III Has Already Begun
/ سامي القسيمي
-
تأملات في كتاب (راتب شعبو): قصة حزب العمل الشيوعي في سوريا 1
...
/ نصار يحيى
-
الكتاب الأول / مقاربات ورؤى / في عرين البوتقة // في مسار الت
...
/ عيسى بن ضيف الله حداد
-
هواجس ثقافية 188
/ آرام كربيت
-
قبو الثلاثين
/ السماح عبد الله
-
والتر رودني: السلطة للشعب لا للديكتاتور
/ وليد الخشاب
المزيد.....
|