أبواق المساجد و أجراس الكنائس

أحمد عصيد

الحوار المتمدن-العدد: 2966 - 2010 / 4 / 5 - 22:21
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

قديما لاحظ أبو العلاء المعرّي، فيلسوف شعراء العربية، بعقله الذكيّ و حسّه النقدي الواقعي، كيف انغمس أهل زمانه في الصّراعات الطائفية و الحروب الدينية السطحية التي كان وقودها الأحقاد و الضغائن و التعصّب، فقال ساخرا من المشهد الكئيب، هازئا بالعقول الصغيرة التي تجعل أمور الدّين و العقيدة أسبق من الإنسان و كرامته، و مبتدأ الحياة و منتهاها، مما أفقر التجربة الإنسانية، و جعل حصيلة المسلمين من الحضارة صفرا.
قال الشاعر الضرير في أبيات كوخز الإبر:

فـي اللاذقيـة فتنـة مـا بيـن أحمـد و المسيـحْ
هــــذا بـنـاقــوس يــدقّ و ذا بمـئذنـــة يصيـــــحْ
كـلٌ ينـاصر دينـه يا ليت شعري ما الصحيحْ ؟

لم تنقطع الصراعات الطائفية في بلاد المسلمين قطّ لأسباب ثلاثة:
1) إصرارهم على اعتبار دينهم أفضل الأديان و أصحّها، و ديانة غيرهم كما يمارسها الغير "محرفة"، و هو ما يعني أن على جميع الأمم الأخرى الدخول في الإسلام لتصحيح انحرافهم و الإهتداء إلى الطريق القويم، باعتبار أن الإسلام الذي يضمّ حسب رأي المسلمين الديانات الأخرى قبل أن تتعرض لـ"التحريف"، يعتبر الدين الوحيد بالنسبة للمسلمين الذي حافظ على الصّيغة الأصلية الصحيحة لما سمّي بـ"الحنيفية السمحاء" ديانة إبراهيم.
2) عزوف المسلمين عن قراءة الكتب السماوية الأخرى غير القرآن لأن الشرع نهاهم عن ذلك. و لهذا تعود المسلمون على انتقاء بعض المضامين الجزئية من الديانات الأخرى و إثبات تهافتها و ضعفها أمام الشرع الإسلامي من أجل الإنتهاء إلى تكريس فكرة أفضلية الدين الإسلامي على غيره و ضرورة إحلاله مكان الأديان الأخرى . مما أدّى إلى عدم السماح بمعرفة الديانات بتدقيق، و ما أدى إلى جعل تعايش المسلمين مع غيرهم أمرا صعبا، و سمح بإحلال مشاعر البغض و الميز و الجهل و عدم الإحترام محل المعرفة و الحوار و التقارب.
و قد ورث مسلمو عصرنا هذا كل بديهيات العصور القديمة، لأنهم اكتفوا باعتماد نفس التراث و قراءته بنفس مناهج النظر القديمة، مما أدى إلى ضمور الإجتهاد و شيوع التقليد و التخلف، و دفع ببعض الإجتهادات التنويرية الطفيفة إلى هوامش النسيان، و جعل بين مسلمي اليوم و عقيدتهم الدينية جبالا من الورق الأصفر لم يستطيعوا أبدا تخطيها مما أبعدهم عن الأصل، كما جعلهم غرباء في عصرهم، فلا هُم في الماضي لأن الزمن لا يعود إلى الوراء، و لا هم في الحاضر لأنهم يعيشون على هامش التاريخ و الحضارة المعاصرين. بل أصبحت ثقافتهم في بلدان الغير تبدو كما لو أنها شكل من أشكال زحف بداوة الفكر و السلوك على الحضارة الغربية المتقدمة، و كلما ازدادت شعوب الأرض إبداعا و اختراعا و تحررا أمعن المسلمون في التشبث بماضيهم و العودة إليه و الدعوة إلى تكريس قيمه رغم كل التطورات التي لحقت بالحياة البشرية على شتى المستويات.
3) معاملتهم لغيرهم من أتباع الديانات الأخرى في ظل الخلافة و الدولة الإسلامية باحتقار أوجب ردود أفعال مماثلة، و لا أدلّ على ذلك من الطريقة التي يتمّ بها جباية الجزية من أهل الكتاب تنفيذا للآية "وهم صاغرون"، و التي شرحها المفسرون المسلمون بأنها تعني " أن الجزية تؤخذ منهم على الصغار والذل والهوان بأن يأتي بها بنفسه ماشياً غير راكب، ويسلمها وهو قائم والمتسلم جالس. ويؤخذ بلحيته، فيقال له: أدّ الجزية وإن كان يؤديها يزج في قفاه، فهذا معنى الصّغار". (التفسير الكبير/ الرازي)، و معناها أيضا في تفسير البغوي:" وَهُمْ صَـاغِرُونَ أي أذلاّء مقهورون. قال عكرمة: يعطون الجزية عن قيام، والقابض جالس. وعن ابن عباس قال: تُؤخذ منه ويُوطأ عنقه". وعن الكلبي: "قيل: إذا أعطى الجزية صُفع في قفاه. وقيل: يؤخذ بلحيته ويضرب في لهزمتيه. و قيل: يُكتب ويُجرُّ إلى موضع الإعطاء." و عن الكشاف للزمخشري :" وأن يتلتل تلتلة ويؤخذ بتلبيبه، ويقال له: أدّ الجزية، وإن كان يؤدّيها يزخ في قفاه".
و الخطير في موضوع الجزية هذا أن ابن تيمية يعتبر هذا الإذلال و الإحتقار ضروريا من أجل دفع أهل الذمة إلى مغادرة دياناتهم و اعتناق الإسلام لتسقط عنهم طقوس الجزية المهينة لكرامتهم. يقول (شيخ الإسلام) ابن تيمية:" وإذلالَ المسلمين له، وأخذ الجزية منه ، فهذه قد تكونُ داعياً له إلى أن ينظرَ في اعتقادهِ، هل هو حقٌّ أو باطل، حتى يتبينَ له الحق ، قد يكونُ مُرغباً له في اعتقادٍ يخرج به من هذا البلاء". و هو نفس ما أكد عليه النيسابوري في تفسيره إذ يقول:" أنه لا بد مع أخذ الجزية من إلحاق الذل والصغار بهم. والسبب فيه أن طبع العاقل ينفر عن تحمل الذل فإذا أمهل الكافر مدة وهو يشاهد عزّ الإسلام وذل الكفر ويسمع الدلائل فالظاهر أن مجموع ذلك يحمله على الانتقال إلى الإسلام".
4) تكريس واقع عدم القبول بالإختلاف العقائدي و التعدد الديني، إلا في حالة وجود الطوائف المسلحة التي تدافع عن نفسها بالقوة و الأعمال الحربية. حيث ما زال المسلمون يرفضون رفضا قاطعا أن تكون مظاهر تدين الآخر بارزة في فضاءاتهم العامة داخل بلدانهم، و لكنهم يصرّون على أن من حقهم أن يطالبوا بالإكثار من مظاهر التدين الإسلامي بالدول الغربية، كالمساجد و الصوامع و الحجاب و اللحية إلخ... فالتمظهر بالصليب أو بـ"الشاشية" اليهودية يعتبر استفزازا لمشاعر المسلمين في بلدانهم، و لكنهم لا يجدون حرجا في فعل ذلك في بلدان الغير، بل يجعلون منه معارك مصيرية، و في الوقت الذي ألزموا فيه الكنائس بالتوقيع على قوانين تمنعها من دق أجراسها في بلدانهم و على عدم السعي إلى بناء كنائس جديدة، يعتبرون من حقوقهم المشروعة الإكثار من بناء المساجد بالبلاد الغربية كما يسعون بكل الوسائل إلى انتزاع "حقهم" في وضع مكبرات الصوت و الآذان خمس مرات في اليوم منذ الفجر.
و قد أصبح هذا بمثابة منطق مقبول لدى المسلمين في "حقوق الإنسان" و "المساواة": عليك أن تسمح لي بممارسة ديني كما أريد في بلدك، و أن أنشره و أبشر به كما يحلو لي ذلك، و لكن ليس لك أن تمارس دينك كما تشتهي في وطني، لأن ذلك يُعدّ خطرا و مؤامرة على ديني الذي هو أفضل الأديان و أصحّها رغم ذلك.
و تزداد النكتة تشويقا عندما نعلم أن بلدا مثل السعودية، يمنع منعا كليا تواجد أي دين آخر بها أو أية كنيسة أو معبد تبعا لـ"حديث" يقول: "لا يجتمع دينان في جزيرة العرب". و إذا علمنا أن في بلدان الخليج 5 ملايين مسيحي يعملون هناك، و هو عدد يتجاوز عدد عرب الخليج جميعهم، دون أن يكون لهم حق بناء كنائس أخرى أو أداء طقوسهم التعبدية باحترام، فإننا نلمس مقدار ما يحتاج إليه العقل العربي الإسلامي من ترميم أو علاج، أو ربما إحالة على المعاش.

#أحمد_عصيد (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات