لا فلسطينية حركة حماس وإخوانيتها

طلال محمود

الحوار المتمدن-العدد: 2897 - 2010 / 1 / 24 - 15:02
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

في إطار سعي الإخوان المسلمين لاحتواء النزعات الوطنية لدى عناصرهم وأنصارهم في قطاع غزة والضفة الغربية بعيد انطلاق حركة الاحتجاج الشعبية الأكبر في التاريخ الفلسطيني في العام 1987، قررت قيادة الإخوان المسلمين في فلسطين إطلاق تشكيل "إسلامي" يمكن تحقيق مهام الاحتواء، ومزاحمة فصائل الحركة الوطنية الفلسطينية على تأييد الشارعين الفلسطيني والعربي الإسلامي. فحماس التي تم إطلاقها ذلك العام لم تخرج عن دورها الوظيفي الذي أرادته حركة الإخوان المسلمين لها، والمتمثل في احتواء الأنصار خوفا من انخراطهم في الحركة الوطنية الفلسطينية، والاستمرار في الدور المزاحم لفصائل الحركة الوطنية في الشارع.
ومن خلال مراجعة واقع حركة حماس يمكن التوصل إلى العديد من الحيثيات التي تعزز من مصداقية هذا الفهم للطبيعة الوظيفية لحركة حماس، ويذكر منها:-
- البيان الأول لحركة المقاومة الإسلامية جاء خطابا إخوانيا موجها للشباب الفلسطينيين على وجه الخصوص، متضمنا رؤية إخوانية لطبيعة الصراع على أنه صراع بين المسلمين واليهود، ومخونا للحركة الوطنية الفلسطينية بتحركاتها ودعواتها للمجتمع الدولي حينذاك لتحقيق تسوية سياسية قائمة على نيل الحد الأدنى من الحقوق الوطنية. وبهذا تتقدم حركة الإخوان المسلمين لتطرح ذراعها الفلسطيني في إطار الصراع مع إسرائيل، وفق رؤية أيديولوجية بعيدة عن البرامجية السياسية.
- وفي إطار طبيعتها الوظيفية تلك، تنتظر حركة حماس ما يقارب الثمانية شهور على انطلاقها، حتى تطلق الوثيقة الأولى لها، ميثاق حركة حماس، لتقدم إطارا فكريا وتاريخيا ينسجم مع توجهات الإخوان المسلمين حول القضية الفلسطينية وتاريخ علاقتهم بها، من رؤية دينية للصراع مع إسرائيل وربطه بما تسميه بالغزوة الصليبية للمنطقة العربية والإسلامية، ورفض فلسطينية القضية الفلسطينية والإصرار على تعزيز أمميتها الإسلامية، وندية مع منظمة التحرير الفلسطينية ورفض مشروع الدولة الوطنية العلمانية في فلسطين، والتزام بنهج الإخوان المسلمين بمنهج يقوم بمخاطبة الشعوب العربية والإسلامية بعيدا عن حكوماتهم انسجاما مع متطلبات الطبيعة الإسلامية للصراع. المهم أن هذا الميثاق لم يكن سوى وثيقة إخوانية حول القضية الفلسطينية تفتقر إلى الطبيعة البرامجية الموصلة إلى حلول سياسية.
- السلوك الرافض لكل المبادرات التي قدمتها قيادة منظمة التحرير الفلسطينية لانضمام حركة حماس إلى المنظمة في الماضي، واستمرار هذا السلوك فيما يتعلق بالمصالحة الوطنية التي ترعاها مصر العربية. يضاف إلى ذلك تعمد حركة حماس بالزج بالقضية الفلسطينية في متاهات الصراع بين الإخوان المسلمين وأنظمة العديد من الدول العربية، بل والبيعة العلنية للإخوان لقيادة الإخوان المسلمين في مرحلة تمر فيها القضية الفلسطينية في أدق مراحلها.
فحماس في إطار ما تقدم لا يمكن وصفها بأنها حركة وطنية فلسطينية، إذ أنها لم تطور تعريفا للمصالح الوطنية الفلسطينية، وبالتالي لم تطور مشروعا وطنيا فلسطينيا يجيب على متطلبات العمل الفلسطيني، الأمر الذي جعل منها طرفا ثالثا في الصراع السياسي مع الاحتلال، وصل حد التماهي مع مشاريعه في الأراضي الفلسطينية من استيطان وضرب لمقومات الدولة الفلسطينية المنتظرة. وبعيدا عن لغة التخوين وعقلية المؤامرة، يبدو أن هذه الطبيعة المشبوهة وطنيا لسلوك حركة حماس تستمد تفسيرها من حقيقة أن حماس ليست حركة وطنية فلسطينية، إنما هي ذراع للإخوان المسلمين في فلسطين، تأتمر بأمرها، ويقر بتحالفاتها، وتتصرف بموجب مصالح الإخوان المسلمين في إطار سعيهم للسيطرة على مقاليد الحكم في بعض الدول العربية، ولنا في معارك حماس مع الشقيقة مصر نموذجا ساطعا.

#طلال_محمود (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات