ماريو أنور
الحوار المتمدن-العدد: 2891 - 2010 / 1 / 17 - 09:05
المحور:
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
لم يكن المسيح فاعلاً بكلامه فحسب , ولكن على قدر ذلك بأفعاله . فهو لم يتكلم فقط بل فعل أيضاً . ولقد لاحظنا مدى ارتباط رسالته بمجمل سلوكه و على الخصوص بمشاركته الخطأة فى مائدتهم , الأمر الذى كان سبب عثار . يبقى علينا أن نتفحص بالتفصيل ما يجعل فعل يسوع خارقاً و صعب الفهم إلى هذا الحد , بالنسبة إلى الانسان الحديث , على الأقل , أى معجزات المسيح . فمن المستحيل إغفال ما نقلته الأناجيل عن المعجزات , لأن ذلك موجود فى الطبقات الأكثر بدائية . بل إن مرقس قد ركز فى إنجيله على المعجزات , بوجه يكاد يكون حصرياً . فيستحيل إذن على الإطلاق إغفال تلك الروايات , إذا شئنا الكلام على يسوع .
جوته كان يقول (( إن المعجزة هى الولد الأعز للإيمان )) . أما اليوم فقد صارت أكثر أسباب اهتماماته . فبعد بروز الذاتية النقدية , وانصراف همها إلى معرفة أكيدة يمكن التسلح بها , صارت وجوه الحقيقة العامة و المتماثلة أول ما يسترعى الانتباه . ولكن عندما يتقبل الموضوع الفردى تحديده على الخصوص من تماثله و صلته بجميع الآخرين , يختفى معنى ما هو غير متوقع و ما لا يحدث إلا مرة واحدة . والحدث الخارق لا يعود مدعة إلى العجب كأنه معجزة . بل بالعكس , يصبح فى مستوى موضوع قابل للشرح . فإذا كان الانسان الحديث يرى أيضاً المعجزة , فإنه يجدها بالتدقيق فى انتظام الطبيعة وفى تناسقها . أما التاريخ فينظر إليه كأنه المحل الذى يحقق فيه ذاته . و إذا تكلم هنا عن روائع أو معجزات , كعجائب الدنيا السبع , والمعجزة الاقتصادية , أو معجزات التقنية , فهو لا يفعل ذلك إلا بوجه غير صحيح , إذ يشير بذلك إلى عمله هو .
إن التغيير الذى جرى فى الأزمنة الحديثة فى معرفة العالم و التاريخ قد أوصل إلى إشكالية مزدوجة بالنسبة إلى معجزات المسيح : الوحدة التاريخية , والأخرى علمية . و الارتياب التاريخى فى شأن روايات المعجزات يستدعى البحث بانتباه . أما الفكر العلمى فيقتضى تجديداً جوهرياً فى تقصى مفهوم المعجزة عموماً .
إن الاستقصاء التاريخى و النقدى للمنقول عن المعجزات يؤدى أولاً إلى ثلاث نتائج :
1 – يجد النقد الأدبى أن هناك نزعة إلى تعزيز المعجزات و تضخيمها و تكثيرها . فقد شفى يسوع , بحسب مرقس 1 : 34 الكثير من المرضى . وبحسب ما يوازى فى كتى 8 :16 , شفاهم جميعاً . فى مرقس . كانت ابنة يائيروس على آخر رمق 5 : 23 , وفى متى كانت (( قد ماتت الساعة )) 9: 18 . شفاء أعمى واحد , وواحد استحوذ عليه الشيطان , يصير شفاء لأعميين و لاثنين استحوذ عليهما الشيطان . الأربعة الآلاف الذين أطعمهم يسوع يصبحون خمسة آلاف , والسبع القفف الباقية مما فضل تصبح اثنى عشرة . إن هذه النزعة إلى الزيادة و التكثير و التعزيز التى نراها فى الأناجيل , لابد من افتراض وجودها طبعاً فى المرحلة التى سبقت تأليف الأناجيل . و هكذا تتضائل مادة روايات المعجزات بوضوح .
2 – وينتج تضاؤل ثانى من المقارنة بقصص المعجزات الرابينية و الهلينية . فروايات المعجزات فى العهد الجديد مبنية على تماثل و بدوافع نعرفها أيضاً فى المخلفات القديمة الآخرى . فهناك هكذا قصص معجزات رابينية و هلينية من أشفية , وإخراج شياطين , وإقامة أموات , وتهدئة عواصف .... و نجد أمور كثيرة موازية عند معاصر يسوع أبوبونيوس التيانى . ويروى حدوث كثير من المعجزات خصوصاً فى معبد أسكليبيوس فى إبيدورس . وهكذا نخلص بانطباع عن العهد الجديد , أنه ينسب أسباباً خارجة عن المسيحية إلى يسوع لإبراز عظمته و قدرته . بل هناك تقنية محددة جداً لروايات المعجزات , وخطوط ثابتة من ثلاثة أجزاء لإيرادها : يوصف أولاً إخفاق الجهود السابقة , و تعرض خطورة المرض , للإعداد هكذ لعظمة المعجزة . ثم يأتى وصف حادثة المعجزة . وأخيراً يسمى الشهود الذين رأوا المعجزة و اعترفوا بها . أجل هناك أيضاً تمايز موصوف بين معجزات المسيح و المعجزات القديمة الأخرى . فيسوع لا يجرى المعجزات فى سبيل المال أو الاستفادة , أو القصاص أو الإعجاب . ولكن أما موازاة لا يمكن إنكار وجودها , يكون من الصعب الطعن فى جميع روايات المعجزات اليهودية و الهلينية . بحسبانها مجرد تزوير للتاريخ , والقبول , بالعكس , دون تمييز , لروايات العهد الجديد على أنها تاريخية .
3 – إن الكثير من قصص المعجزات , بحسب " تاريخ الأشكال " , هو إسقاط ارتدادى لتجارب فصحية فى حياة يسوع الأرضية , أو تصورات مسبقة للمسيح الممجد . فمعجزة تهدئة العاصفة , على سبيل المثال , ومشهد التجلى , والمشى على الماء , وتوزيع الأربة اة الخمسة آلاف رغيف , وصيد بطرس العجيب , هى من مثل تلك القصص الظهورية . وبحجة أقوى ليس لقصص إقامة ابنة يائيروس , وشاب نائين , ولعازر , غاية أخرى سوى إظهار يسوع كسيد للحياة و الموت . والمعجزات المتعلقة بالطبيعة هى هكذا , على الخصوص , زيادة ثانوية بالنسبة إلى المنقول الأصلى .
ينتج من هذا كله أنه علينا أن نصف بالأسطورى الكثير من قصص المعجزات الموجوده فى الأناجيل . يجب البحث فى هذه الأساطير عن مقصدها اللاهوتى أكثر من البحث عن محتواها التاريخى . فهى لا تعلم بوقائع خلاصية خاصة , بل بدلالة حدث الخلاص الفريد : يسوع المسيح . فالبرهان عن أن بعض المعجزات لا تمكن نسبتها إلى يسوع الأرضى , ى يقصد إذن أن ليس لها أى مدلول لاهوتى و كرازى . هذه الروايات غير التاريخية هى تأكيدات إيمانية للمدلول الخلاصى لشخص يسوع و رسالته .
المرجع
يسوع المسيح تأليف فالتر كاسبر
#ماريو_أنور (هاشتاغ)
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟