المرأة في المجتمع الإسلامي

محمد عادل التريكي

الحوار المتمدن-العدد: 2807 - 2009 / 10 / 22 - 17:34
المحور: حقوق المراة ومساواتها الكاملة في كافة المجالات
    

إن المجتمع يتكون من أفراد و أسر و أفكار و تقاليد، و إذا كانت الأفكار والنُّظم والأعراف- الإسلامية، كان المجتمع إسلامياً، والأسرة لَبِنَةُ هذا المجتمع ولا يَصحُّ مُعالجة أُمورِها منفصلة عن بِيئَتِهَا، وقد كانت مُعالَجَةُ شؤون المرأة و ما زالت في المجتمعات الغربية تقوم على جانبين أساسيين:
الجانب الأول: النظر إليها على أنَّها فردٌ ذو كيان منفصِل عن الرَّجل و المجتمع ومن تَمَّ كانت قضيَّة المرأة تُعالَجُ من هذه الزاوية و تُوضعُ التشريعات لها على هذا الأساس، فقضيَّةُ تربيتها وتعلِيمها وعملِها وغيرها عُولجت مُنفصلة عن الأسرة والمجتمع، وذلك نتيجةٌ لطُغيان النظرة الغربية إلى الحياة القائمة على إعطاء مفهوم الحرية الشخصية معنى استقلالياً.
الجانب الثاني: إغفالِ كونِها إنساناً ذا طبيعة مُختلفة في التكوين عن الرجل تَشْترك معه في صِفات الإنسانية العامَّة و تختلفُ عنه في التَّكوين الفطري الذي هيَّأها لِتَكون أُماًّ وربَّة بيتٍ، و هيأه ليكون أباً مسئولاً عن بيته، يَعمل كلٌّ في حدودِ طبيعته، وهذا الإغفال أدَّى إلى أن يَمْنحهاَ حقَّها و يُعامِلَها على أنَّها متاعٌ لا إنسان، ودفع هذا بالمرأة في تِلك الُمجتمعات إلى المُطالبة بما أسْمَتْه حُقوقها كإنسان، وناضَلت من أجل ذلك و لكن الرَّجل استطاع أن يُحوِّل هذا النِّضال في طريق المرأة في صورة المُساواة المُشوَّهة، وإذا كانت الأسرة جزءاً من المجتمع، فلا بدَّ إذن أن يهيمن عليها معنى المجتمع. وما دُمناَ بصَدَدِ الحديث عن المرأة في المجتمع الإسلامي. فالإسلام له نظرته للإنسان والحياة وطريقتُه الخاصة في الحياة ومُعالجَتُه لقضاياها ومشكلاتُها على أساسين:
 أساس العقيدة الإسلامية: وما يتَفَرَّع عنها من فُروع تحصن العقيدة وتُبْعِدُها عن جراثيم الفسادِ الفكري والخرافاتِ والأوهامِ. مصداقاً لقوله تعالى: فأقِم وَجهك للدين حنيفاً فِطرة الله التي فطَر الناسَ عليها لاَ تبديلَ لِخَلْقِ الله ذلك الدِّين القَيِّم و لكنَّ أكثَرَ الناسِ لا يعلمونَ  .
 أساس الإيمان: إن الإيمان مُوَجَّه للحياة، و أن السِّيادة لأحكام الشريعة الإسلامية، وكلُّ ما في المجتمع من شؤون الحياة يَخْضَع لهذين الأساسين.
فإذا انتظم معنى المجتمع و الأسرة، ونخص بالذكر المرأة التي تعتبر أساس المجتمع، وهي عضو من أعضائه، وأعطاها المجتمع حقها، كما خصصه لها الإسلام سيكون هذا المجتمع مبني على لبنة قوية، إذن كان تحديد مفهوم المساواة بين الرجل و المرأة غير عسير في ضوء التعاليم الإسلامية، فإن القرآن الكريم قد أوضح المساواة بين الرجل و المرأة في قوله تعالى:  و لهنَّ مثلُ الذي عليْهِنَّ بالمعروف و للرجال عليهنَّ درجةٌ .و قال أيضا: للرجال نصيبٌ مماَّ اكتسَبوا و للنساء نصيبٌ مماَّ اكتسَبْنَ . و لا تشريع يمكن أن يكون أوضح من التشريع الإسلامي، و قد طرحت عدة إشكاليات حول مساواة المرأة للرجل، وبعض النظريات تقول : »إن المرأة مخلوق ضعيف بالفطرة لا يَقوى على مهام الحياة الكبرى«.وقد دار الجدل في هذا الموضوع قديماً وحديثاً. فقيل : لو كانت المرأة تتمتَّع بحق المساواة مع الرجل ؛هل ظهرت نبية ولو مرة في التاريخ ؟والحقيقة الواقعة هي أن الرجال وحدهم كان منهم أنبياء..وهذا يوضح أن المرأة لا تتمتع بالمساواة مع الرَّجل، غير أننا يجب أن نذكر من العلماء مثل ابن حزم و القرطبي و الأشعري، فإنهم رأوا أن النبوةَ قد أوتيت لبعض النساء. و أمِّ روي ابن حزم أن هناك نساء قد كُرِّمنَ بالوحي مُسْتَدِلاًّ بقوله تعالى: وأوحينا إلى مـُوسى أنِ ارضعيه  وقولـه تعالى : إذْ أَوحينا إلى أمِّكَ ما يوحى ويذكر ابن حزم أن القرآن الكريم تكلم عن مريم عليها السلام: واذكر في الكتاب مريم . وإذا اعتبر أن مريم وضعت في القرآن الكريم بأنها صِدِّيقة فإن هذا لا ينفي عنها وصف النبوة لأن هذا الوصف قد استُعْمِلَ في حق يوسف عليه السلام وغيره من الأنبياء. قال تعالى: :  و اذكر في الكتاب إدريس إنه كان صِدِّيقاً نبياًّ  . ورُوي القرطبي عن النبي أنه قال:» إن في النساء أربع نبيات :حواء وآسية (امرأة فرعون) وأم موسى ومريم« وقال القرطبي في موضع آخر عند تفسير قوله تعالى: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً  : «إن كلمة "رجالاً "هنا قد استُعمِلَت في مقابلة كلمة"ملائكة"، والمعنى: أن الله تعالى لم يصْطَف للنبوة ملائكة بل رجالاً، وعلى هذا فكلمة "رجالا " هنا تعني الرجال والنساء ».
نعود للتَّركيز على الموضوع بالذات وهو " المرأة في المجتمع الإسلامي " فقد جعل الإسلام الرَّجل والمرأة من نفس واحدة في قوله تعالى: يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء .
وقد عزز الإسلام مكانة المرأة في الأسرة الزوجية،فجعل الرابطة بينها وبين زوجها سكينة واطمئنانا: وهو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها .
وأقر لكل منهما على الآخر حقوقا، وقد فاضل الإسلام بين الزوج والزوجة فيما يصعب التسوية فيه. إذ أن المساواة لا تعني دائما المماثلة والمطابقة، وإنما تعني مراعاة الإمكانات والاستعدادات التي يجب أن توضع في إطارها الملائم لها. ومن ذلك قوله تعالى: الرجال قوامون على النساء بما فضل بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم 
والمقصود من ذلك الإمعان في تكريم المرأة.لا التسلط عليها. بل فرض الإسلام مسؤوليات مادية على الرجل تتفق مع طبيعته،ذلك بتقديم المهر للزوجة والإنفاق عل الأسرة والنهوض بالأعباء المادية وهو أقدر على ذلك بالنسبة إلى رِقَّةِ تكوين المرأة الجسماني وطبيعتها.وبهذه الإشارة القرآنية الكريمة نُبِّهَ الرجل إلى واجبه الشرعي في العمل والإنفاق،وبين عدم مسؤولية المرأة مادِّياً تُجاه الأسرة،مِمَّا يربط ذلك بقانون الميراث " للذكر مثل حظ الأنثيين ". هذا مع العِلم أنَّ تكاليف المرأة المالية مدفوعةٌ عنها في مُختلَف حِقَبِ حياتها، فالأب مسئول عنها قبل الزواج، والزَّوج بعد الزَّواج، والأبناء مسئولون في حال وفاة الزَّوج، وعلى هؤلاء تقع المسؤولية سواءٌ أكانت قادرة مالياً أو غير قادرة.وليس عليها أن تُنفق من مالها على الأسرة إلاَّ بمحض اختيارها، وفيما عدا ذلك فقد ساوى الإسلام بين الرجل والمرأة في الأمور الدِّينية والمعنوية والأدبية والعلمية، وقد بدأت هذه النظرة المتساوية في رِحاب الإسلام منذ بدءِ الدعوة الإسلامية، فأقرَّ الرسول مبايعةَ المرأة فجعلها بذلك في منزلة الرجل، وأنّها جزءٌ أساسيٌ في المجتمع البشري.قال جلَّ ذكره :  يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم .
فللنساء إذن بيعة في القرآن الكريم .كما للرجال تقول السيدة عائشة رضي الله عنها كن إذا هاجرن الرسول  امتحنَّ بقوله الله تعالى وإذا أقررن ذلك كان يقول لهن انطلقن فقد بايعتكن . وقال الرسول لعمر ابن الخطاب في استفساره عن آية الوعيد على كنز الذهب والفضة : »أ لا أخبركم بخير ما يكنز المرأة الصالحة إذا نظر إليها سَرَّتْهُ وإذا أمرها أطاعته وإذا غاب عنها حَفِظته« . والطاعة هنا ليست بمعنى التسلط والأمر، وإنما هي في الحقيقة بمعنى الإرادة في تحقيق رغبات الزوج بُغيَةَ إِسعاد الزوجة والبيت والأسرة.وقد وضعت الشريعة الإسلامية في مُقابل الطاعة أو الاستجابة قُيوداً ماديةً ومعنويةً لمصلحة المرأة قَيَّدت بها الرَّجل، والظاهر أن الرجل في ذلك العهد كان يَلجأُ إلى ضرب المرأة لِتَقويمِها وتَأديبِها. الأمر الذي جعل الرسول يَستنكر هذه العادة ويُقاومُها من الناحية العملية عن طريق الدعوة إلى الإقلاع عنها. عن السيدة عائشة رضي الله عنها قالت: » ما ضَرَبَ الرسول بيده امرأة قط، ولا خادِمًا ولا ضَربَ شيئاً قط، إلا أن يجاهد في سبيل الله « . وكذلك نهي الرجال عن عادة ضرب النساء عندما شكا إليه سبعون امرأة رجالهن فقال  :» يظل أحدكم يضرب امرأته ضرب العبد ثم يظل يعانقها ولا يستحيي« . ونعود للنظر في فعالية المرأة في الأسرة وهي جزء المجتمع يعد أن رأينا الأهمية التي يعطيها الإسلام في تعزيز المرأة .قال الإسلام قد ربط بين جهود الفرد في بناء المجتمع على أساس من التكافؤ والتفاهم والمودة والانسجام.وقد كانت نظرة الإسلام لهذه الصور من العُمق، حيث تشدد منذ البدء في سلامة تكوين الأسرة.ولم يُهمل تلك الظروف التي تُعِدُّ وتُساعد على بناء أسرةٍ قويةٍ سليمةٍ، تهيئ لها الظروف الاجتماعية و الاقتصادية فتعيش حياةً سعيدةً لنَفسها و مجتمعها، وقد ساوى بين جهود المرأة و الرجل في تدعيم الأسرة، بالتالي في بناء و تدعيم المجتمع. وإذا كانت الأسرة جزء المجتمع فالزواج أصل الأسرة. ومن أهم أهداف الزواج أن يكون للإنسان بنينٌ وبناتٌ تتجدَّد بهم حياة الزوجين وتُقرُّ أعيُنُهما وقد أشار الله تعالى في القرآن الكريم إلى هذه الحقيقة بقوله:واللَّهُ جعل لكمْ من أنفُسِكم أزواجِا وجعل لكم من أزواجكم بنينَ وحفدةً ورزقكُم من الطيباتِ  وقال سبحانه في الرسل ومدحهم :  ولقد أرسلناَ رُسلاً من قبلِك و جعلنا لهم أزواجاً وذُريةً كذلك مَدَحَ الأوليات الصادقين بِسُؤَالهم في دُعائِهم، فقال تعالى:  والذين يقولون ربَّنا هبُ لنا من أزواجنا وذُرِّياتنا قُرَّةَ أعيُنِ  . و يرى الإسلام في صلاح الأبناء سعادة يُنشِدُها الآباء و يدعُونَ الله تعالى أن يُوَفِّقَهمْ إليها.يقول تعالى عن النبي زكرياء عليه السلام : هُنالكَ دعا زكرياَء رَبَّه .قال رَبِّ هَبْ لي مِن لَدُنْكَ ذُرِّة طيِّبةً إنك سميعُ الدُّعاء وهذا يؤكد ترغيب الإسلام في بناء الأسرة فمنذ بدء تكوين الأسرة عزَّز الإسلام مكانة المرأة وكان أول ما بدأ به تحريم وأْدُ البنات فنزلت آيات كريمات مطمئنة للفقراء،بأن الله تعالى سيرزقُهُم وأولادهم وأنَّ قتلهم خطأٌ كبير.وقد نزل في ذلك أكثر من سورة.قال تعالى:  ولا تقتلوا أولادَكم من إملاق نحن نرزُقٌكُم وإيَاهُم ولا تقتلوا أولادَكُم خشية إملاق نحن نرزقُهُم وإيَّاكُم،إنَّ قَتْلَهُم كان خطئاً كبيراً  وقد خص البنات بالذكر في المجال هذا في أكثر من آية. وإذ قال تعالى:وإذا المَوْءُودَةُ سُئِلَت ،بأي ذَنْبٍ قُتِلَت ، كما حذَّرَهٌم من سُخطِهم من وجود البنات: وإِذا بٌشِّرَ أَحَدُهُم بالأُنْثَى ظَلْ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وهو كظِيمٌ، يتوارى من القوم من سوء ما بُشِّرَ به أيمسِكَهُ على هونٍ أم يدُسَّهُ في التراب ألا ساء ما يحكمون  ومن تم وضع الإسلام حَدّاً لِوَأْدِ البنات ، ولم يقف عند تحريم الوأد وإنما امتد إلى التوصية خيرا بالمرأة وأكثر من ذلك. ولعلَّ سببَ الإكثار في الوصاية بها هو الرغبة في أن يمحُو من الأفكار ما تركَّز فيها من ظُلم المرأة. وكُتُب الحديث و التاريخ الإسلامي مليئة بتوجيه الرَّسول لهن و الحثِّ على إعلاءِ شأنِهِنَّ والاستئْناسِ بهن، أليس هو القائل أُوصيكم بالنساء خيراً… و عن السيدة عائشة  عن الرسول  : «منِ ابتلى منَ البناتِ بشيءٍ فأحسنَ إليهنَّ كُنَّ له سِتراً من النارِ« . ثم إن حب الرسول  لبناته وبناتِهِنَّ وبناتِ أصحابه كان أمراً غير مألوفٍ عند العرب، وقد تجلى ذلك في حبِّه وإعجابه لابنته فاطمة في قوله: »خيرُ نساء العالمين مريم بنتُ عِمران، و خديجة بنتُ خُويلد و فاطمة بنت مُحمد، وآسية امرأة فرعون « ، وكان الرسول  يُردِّدون دائماً إنَّ ما يسوءُ ابنته فاطمة يسوؤُه و أنَّ ما يسُرُّها يَسُرُّه. وقد شدَّد الإسلام في احترام الأم. ودعا إلى حُسنِ مُعامَلَتها و بخَاصَّة عندما تبلغ الكِبَـر فَتَفْقِد قُوَّتَها وتُصْبِح بِحاجةٍ إلى مزيدٍ من العنايـة والرعاية امتثالا لقوله تعـالى:  وقضى ربك ألاَّ تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا،إما يبلغن عندك الكِبَرَ أحدُهما أو كلاهُما فلا تقل لهما أُفٍّ ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما،واخفض لهما جناح الذُّلِّ من الرحمة وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا وقد جاء في ذلك أيضا: :  ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهناً على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلـي المصير وكذلك قوله تعالى: ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها ورُوِيَ أن رجلا جاء إلى النبي وقال له: »من أحق الناس بحسن صحابتي ؟ قال أُمُّكَ، قال ثم من؟ قال:أُمُّكَ،قال: ثُمّ من؟ قال أمك قال: ثُمَّ من؟ قال: أبوك« . نرى مما ذكرنا أن الإسلام رفع عموما مكانة المرأة وعزز دورها في الأسرة وقد أوصى بها الرسول  أما وبنتا وأختا، وجعل الجنة تحت أقدام الأمهات ولم يفته أن يشـير إليـها في خطـبة الوداع حيث قـال: »استوصوا بالنساء خيرا « .
وهذه النصوص والآيات الكريمات كان لها أثرٌ كبيرٌ في تعزيز مكانة المرأة ورفع قدرِها في الأسرة والمجتمع. وكما أحسن رسول الله معاملة أهله، طلب من المسلمين أن يفعلوا مثله، وقال: « دينار أعطيته مسكينا ودينار أعطيته في رقبة ودينار أعطيتَه في سبيل الله ودينارٌ أنفقته على أهلك. الدينار الذي أنفقته على أهلك أعظم أجرا » .ويقصد بأهلك الذكور والإناثُ على السَّواء، وقال أيضا في وجوب تكريم الأسرة: »خيرُكُم خيرُكُم لأهله وأنا من خيرُكم لأهلي « . وكانت النساء عامة ترتاح إلى رسول الله، ويجدن من الحرية والتشجيع في حضْرَتِهِ ما يجعلهن، يَقُلْنَ ما شئنَ وبالطريقة التي يَخْترنها. روى ابن سعيد في طبقاته الكبرى: » أن عمر بن الخطاب  استأذن الرسول وعنده نساء من قريش يُكلِّمْنه ويستكسينه عالية أصواتهن، فلما استأذن عمر تبادرن الحجاب. فدخل عمر ورسول الله  يضحك، فقال عمرُ: أضحك الله سِنَّك يا رسول الله ؟ فقال رسول الله: ضحِكتُ من هؤلاء اللاَّتي كُنَّ عندي، فلماَّ سمعن صوتك بادَرْنَ الحجاب، فقال عمر: يا عدُوَّاتِ أنفُسِهِنَّ أتَهِبُنني ولا تَهِبنَ رسول الله؟، قلن: أنت أغلظ وأفظ من رسول الله، فقال رسول الله  : » والذي نفسي بيدهِ ما لقيَكَ الشَّيطانُ قط، سالكاً فجاًّ إلاَّ سلكَ فجاًّ غير فجِّك« .
وقد حافظ رسول الله على قُدسيةِ الأسرة و مارسَ بنفسهِ إكرام المرأة و احترامَهَا، فكان يُحسِن مُعامَلة زَوجاتِه و يحترم آراءهُنَّ.
والإسلام الذي نوَّه بأهمية الزَّواج والإنجاب، لبناء الأسرة لم يتركْها دون تخطيط، ولتكون قوية البنية سليمة التركيب، إيجابية في فعاليتها عليها أن تتعاون في سبيل ذلك. وقد أكدت النصوص الإسلامية على مسؤولية الوالدين في تنشئة وتربية الأطفال وبالتالي في تنمية الأسرة، نجد أن معظم النصوص تُسوِّي بين مسؤولية الأب والأم وهي لا تخص الأبَ ولا تَعطيه دوراً مميَّزا و هذا يعني أنَّها تشمل المرأة و الرجل معاً.
وكما أن الإسلام قد ترك المجال رحباً لترتاده المرأة إذا وجد الضرورة؛لأنْ تعمل خارج البيت دون أن يمنَعها العمل من تأدية حق الأسرة عليها. ونجد نصوصا تستطيع أن نستنتجَ منها السَّماح لها بالعمل منها قوله تعالى:  أنِّي لاَ أُضيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ من ذَكَرٍ أو أنثى بعضُكُم من بعضٍ  . وقوله أيضا:  للرِّجال نصيبٌ مماَّ اكتسبُوا و للنِّساءِ نصيبٌ مما اكتسبنَ  . ولعلَّ المنعُ مُتَأتٍّ من أنَّ العملَ خارج نطاقُ الأسرة سيعوقُ المرأة عن تأديةِ رِسالتها البيتِيةِ،كما أن العاداتِ غير الإسلامية التي دخَلَت على كثيرٌ من المجتمعاتِ الإسلامية كانت من أسبابِ التشَدُّدِ و المَنَعِ، فالمجالُ مجالُ اجتهادٍ بحسبِ الظروف، وإذا كان الإسلام قد سَاوَى بين المرأة و الرَّجل في مجال العمل إلا أنه قد رفع عن المرأة وُجوبَ الإنفاقِ من مالها على بيتها و نفسِها و لها أن تحتفظَ بأموالِها، وإن كان التعاون هو طبيعة الحياة الزَّوجية في الإسلام. لكن هذا التعاون في الناحية المالية.هو اختياري يحُثُّها عليه ولا يُوجبه. ولو اسْتَقرَأْنا تاريخَنَا الإسلامي لوَجدْناَ مجالاتِ العمل مليئَةً بأمثلةٍ حيَّة للمرأة المُسلمةُ منذ مُسْتَهَلِّ الدعوة الإسلامية حتى يومِنا هذا. إبتداءاً بالسيَّدة خديجة بنتُ خُويْلد التاجرة المعروفة زوجة الرسول، وقد أقرها على ذلك فيما بعد ولم يَبدُ منها ما يمنع اتجارها، بل الإسلام يُؤكِّد حق المرأة ومِلكيتها وإطلاق يدِها في التَّصرُّفِ بمالها. وسكينة بنت الحُسَيْن في عملها الأدبي الشهير، ألمْ تَعمل في حقل الأدب والاجتماع؟ وفي العلوم الإسلامية نَجدُ عدداً كبيرا من السَّيِّدات المُبْرِزاتِ عل المسلمين أمرٌ من الأمورِ يكتبُون إلى أصحاب الرَّسول  يسْألُونَهمْ عن حُكم الله فكان هؤلاء إذا تَعذَّر عليهم شيءٌ رجعوا إلى العُلماء و المتحدِّثين في المدينة و على رأسِهم السيِّدة عائشة أم البنين  التي كانت عند سَماعِها خطأٌ في الرِّوايات والأحكام تُصَحِّحه وهكذا أصبح كل من شك في رواية جاء إلى السيدة عائشة، فكانت حُجَّة في رواية الحديث، وقد اعتمد علماء الحديث على كثير مِمَّا نُقِل عنها. وتُعدُّ السيدة عائشة من أئِمَّةِ الرُّواة ومن جُملةِ السِّتَّة الذين هم أكثر الصحابة عِلْماً، وكانت كذلك من أفقه الناس وهكذا رأينا الإسلام عَزَّزَ مكانة المرأة في الأسرة وقد حَفِظَ لها حُقُوقَها كأحسن ما يمكن أن تكون الحقوق مُنذ نَشْأَتها فَحَرَّمَ وَأْدَها، ثُمَّ حَفِظَ لها حقَّها في التعليم، وحسن التربية والميراث لتستقيم كإنسان كامل مستقل. ثُمَّ حَفِظَ لها حق التصرف في مالها وتجارتها بأن تستثمرَهَا وَتَستغِلَّها، وحفظ لها أيضا حق الملكية الفردية، وجعل الإسلام الرابطة بين المرأة والرجل رابطة مودّة ومشاركة وَجْدانيةٍ في العشرة بينهما، ورابطة مُساواةٍ في الحقوق والواجباتِ كلُّ حسب طبيعته ففرض على الرجل القِيام بالأعباء المادية .وفرض على المرأة القيام بالأعمال المنزلية والسهر على حماية بيتها وتربية أبنائها ثم ضَمِنَ لها حق في حال حدوث الطلاق من النفقة وحضانة القاصر، وقد حثَّ المرأة أن تدافع عن حقوقها بأن أقر لها حق المجادلة ورفض الضَّيم إذا وقع عليها لتحيا على قدم المساواة مع الرجل ولتستقيم المشاركة المطلوبة، وليتمكن الطرفان من البناء السليم للأسرة التي هي أساس المجتمع، وهل هناك أجمل وصفا من التعبير المساواة بين المرأة والرجل من قول الرسول : » إنما النساء شقائق الرجال « . وبذلك تُحترم إنسانية المرأة ويُقر بأنها تُكمِّل نصف المجتمع بمساواتها بالرجل مع الاحتفاظ لكلٍّ منهما بالفروق الطبيعية التي تمُيز أحدهما عن الآخر. فكان كل هذا من هذه الأدلة القرآنية والأحاديث النبوية إعطاء المرأة حقوقها والتصرف في حياتها كيفما تشاء ،إلا أنه لا ينبغي لنا أن نعطي كل الحرية لها حتى تصل إلى ما وصلت إليه. وللاستئناس نذكر قول الرسول فضل الزوجة المطيعة في قوله: » أول ما تسأل المرأة يوم القيامة عن صلاتها ثم بعلها كيف عملت إليه « وقال أيضا: »والذي نفسي بيده لا تؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها« . لا يقبل الله منها صلاة ولا صيام وزوجها غاضب عليها مهما عبدت ومهما صنعت ما دام هناك انتقاص لحق زوجها فلا قبول لأعمالها. فقد جاءت أسماء بنت يزيد إلى النبي  وقالت له: يا رسول الله أنا مندوبة للسَّائل إليك يا حبيب الله إن النساء يقلن لك إن الرجال ذهبوا يجاهدون في سبيل الله، فإذا قُتلوا كانوا شهداء عند ربهم يُرْزَقُون، فماذا لنا يا معشر النساء؟ ماذا للنساء؟ الرِّجال يُقاتلون والنساء لا يقاتلن، والنساء يُردن أن يُقَاتلن في سبيل الله مع الرِّجال فماذا قال الرسول؟ قال لها: يا أسماء أخبرني من ورائِكِ من النساء بأن طَاعَتَكُن لأزواجِكن ومَعْرفتكن لحقوق أزواجكُن تَعدِلُ الجهاد في سبيل الله« . فقليل من النِّساء من يعرف ذلك.
قال رجل أيام الرسول لزوجته: أنا خارج للتجارة، وأوصيكِ أن لا تخرجي من بيتك حتى أعود، وخرج الرجل للتجارة، وفي اليوم التالي جاءها أخوها وقال لها يا أختاه إن أباك اشتدَّ به المرضُ فتعالي لتعوديه فقالت له: لا والله يا أخي، إن زوجي أوصاني بأن لا أخرج حتى يستأذِن لي الرسول، وذهب أخوها إلى محمد وقص عليه كل شيء. قال لِأخيها: يا هذا أخبر أختك بأن طاعة زوجها أفضل من غياب أبيها وبعد ساعات مات أبوها، وجاءها أخوها وأخبرها بأن أبوها قد مات، وطلب منها أن تذهب لتراه للمرة الأخيرة، فقالت له لا أستطيع الذهاب، حتى يأذن لي رسول الله وذهب أخوها إلى سيد الخلق وقال له: » إن طاعتها لزوجها أفضل من رؤيتها لأبيها بعد موته«. فجلست في بيتها إلى أن جاء زوجُها، فأخبرته بما جرى فذهب زوجها إلى النبي  فقال : »يا هذا أخبِر زوجَتَك بأن الله غفر لأبيها إكراما لطاعتها لك « .
كما نعلم أن جمال الخلاق أعظم من جمال الحلاق. يا نساء المؤمنين كيف ترضى إحداكنَّ ليلة زفافها أو يوم العَقد، عليها أن تجلس تحت يد رجل بالغ يدور حولها مثل الحمار يدور في الرّاحة، يمسِكُ شعرها مرة و يلمِس الحساسية منها مرة، كيف ترضى المرأة المسلمة على زوجها هذا؟ و كيف يَرضى الرَّجل المسلم على امرأتِه يلمِسُها لامِس ؟ والرسول الأعظم يقول: » لا يدخُل الجنَّة ديوث، قالوا :و ما الديوث يا رسول الله قال: والذي لا يغارُ على عِرضِه» .
كيف تحوَّلنا إلى هذه؟ كيف ذهبت أزواجنا إلى رجل حلاَّق؟ وكيف يُسمح لبلد عربي مسلم أن يُفتح به أبواب لحلاَّق النساء؟.وكيف تسمحين لنفسِك يا أَمة الله أن تذهبي إلى الخياط ليخيط لك الثياب؟ هل عَقِمت أرحام الدولة أن تلد رجالاً ونساءً؟ أن تلد الرجال للرجال والنساء للنساء. لماذا تركنا النساء أمثالهنَّ وذهبن إلى الرجال في الخياطة والحلاقة. تقف المرأة أمامه ليقيس لها بالمليمتر، ويضع المقياس على مُرتفعاتها ويقيس كلَّ شيءٍ فيها، فإذا كانت النظرة حرام، فما بالُكم أن يضع يده على جسمها وعلى ملابس خِصبة؟
وإن الله يقول في الحديث القدسي: » النظرة سهمٌ مسمومٌ من سِهامِ إبليس مَن تَرَكَها من مخافتي أبدلته إيماناً، يجد حلاوته في قلبه« ، فما بالَكَ في اليد إذا لمَسَت، والحديث يقول اليدان يزْنِيان و زنَاهُما اللَّمس، اليد إذا لَمَستِ المرأة الأجنبية كأن اليد قد زنت، وما بالُك أيضا في من يُزني حقيقة بجميع أعضائه.
و عن ختام هذا الموضوع مُتوقف على جعل المرأة في هذا العصر امرأة مُماثلةٌ لغيرها في صدر الإسلام، و هذا مستحيل بالطَّبع لأن المرأة في يومنا هذا تعيشُ عيشة المرأة الغربية نفسها فهذا هو ما يمكن خِتامُه لمقالتِنا هذه، فاختصار هذا الكلام يظهر جلياًّ في تقدم المرأة تقدُّماً حضارياً غربياً، وتُرى إلى أين ستكون نقطة نهاية هذا التقدم ؟

#محمد_عادل_التريكي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات