-أنا من اليهود- وعربيته

حسيب شحادة

الحوار المتمدن-العدد: 2792 - 2009 / 10 / 7 - 18:52
المحور: الادب والفن
    

“أنا من اليهود” عنوان كتاب عبري ذي ثلاثة أجزاء، يضم أربعين قصة قصيرة كُتبت بين العامين ١٩٩٦-٢٠٠٨ وعنوان القصّة الثامنة فيه، بقلم الكاتب والشاعر والناقد الإسرائيلي الشاب، ألموچ بهار، المولود في البلاد سنة ١٩٧٨ والمتحدّر من أصول عراقية. من النادر حقّاً أن يصادف المرء كتابا عبربا بعنوان عربي، لا بل وفيه قصة مركزية مترجمة إلى العربية وبحروف عربية في عصرنا الراهن. بهار خرّيج الجامعة العبرية في موضوع الفلسفة ويُتابع دراسته الجامعية في مساق الأدب العبري، يتخصّص في شعر أميره هس المولودة في بغداد عام ١٩٤٣، ويدرّس في مدرسة ثانوية في القدس. له ديوان باسم “ظمأ الآبار”، وهذا الكتاب “أنا من اليهود”، بمثابة مجموعته القصصية الأولى. ينشر بِهار نتاجه النثري والشعري في العديد من الدوريات الإسرائيلية العبرية مثل عيتون ٧٧، قيشت، أفيقيم، ألپايم، دقّه، أشْمورت، قِدمه، ملحق هآرتس الأدبي. وبهار منخرط مع آخرين في حركة “القوس الشرقي” الرامية إلى الرجوع إلى الجذور والتعامل باحترام مع اليهود الشرقيين أو “اليهود العرب” (عنهم، أنظر مثلا، يهودا شنهاڤ، اليهود-العرب، قومية، دين وإثنية. تل أبيب ٢٠٠٣، بالعبرية). ومن المعروف ما قاله داڤيد بن غوريون، أول رئيس حكومة إسرائيلية (١٨٨٦-١٩٧٣) “نحن لا نود أن ىكون الإسرائيليون عربا. يتوجّب علينا أن نحارب روح الشرق التي تخرب أفراداً ومجتمعاتِ”. وقال الأديب سمير نقاش في مقابلة صحفية «كنا في العراق نسمّى يهوداً وصرنا في إسرائيل نسمى عراقيين، وقد جهدت المؤسسة الإشكنازية الحاكمة في محو كل معالم ثقافتنا الشرقية». وهناك من اليهود أنفسهم مثل المحاضرين، الدكتور نيڤ غوردون من جامعه بن غوريون والبروفيسور شلومو زاند من جامعة تل أبيب، الذين يصفون إسرائيل اليوم بـ”دولة الأبارتهايد”.
من الممكن تلخيص هذا الكتاب، ٢٩٣ ص. الصادر عن “مكتبة بابل” عام ٢٠٠٨ بأنه عبارة عن محاولة جادة وصادقة في البحث عن الهوية واللغة وفقدانهما، الشتات الفلسطيني بعد حرب ١٩٤٨، موضوع الانتماء. تلعب اللغة دورا محوريا من البداية وحتى النهاية، بأي نمط عبري يود الكتابة وبأي لفظ يتحدث. يصف بهار كل هذا بحسّ المثقف المرهف وبمستوى لغوي عال ومركّز، إنه مثلا نادرا ما يستعمل الأداة “إت” المستعملة عادة قبل المفعول به المعرّف. وفي القصة “أنا من اليهود” يصف بهار ما يعتمل في قلب وعقل شاب شرقي يهيم في شوارع القدس وطرقاتها ويفقد عبريته العادية، الإسرائيلية. إنه يودّ الحفاظ على إرث آبائه وأجداده، لا سيما الحفاظ على لكنة جده العربية العراقية، وما يلاقيه ذاك الشاب من مصاعبَ وهمّ وغمّ في التحقيق الشرطي في خضم مجتمع إشكنازي غربي متعال. بعِبارة وجيزة، يمكن القول إن الكتاب، لحدّ ما، صرخة في وجه القهر الثقافي الأحادي العبري، ضد “بوتقة الصهر”. وهذا الصهر يعني مما يعني التخلص من الثقافة الشرقية أي العربية في جوهرها كي يتسنى للشرقي الاندماج في المجتمع الغربي الراقي المتنور. ومن مظاهر الثقافة الشرقية البارزة لغويا القدرة على التلفظ بالأصوات الحلقية، أ، ح، ع، هـ، كما يجب. بؤرة هذه القصة هي إشكالية تحديد معالم الهوية الحقيقية لليهود الذين هاجروا إلى إسرائيل من الدول العربية. من نافلة القول أن هناك رابطا متينا بين اللغة والهوية والوضع في إسرائيل بهذا الصدد بارز وذو أهمية قصوى. وفي هذاالسياق أتذكر طرفة كنت قد سمعتها منذ عقود في القدس ومن زميل يهودي مراكشي. تقول النكتة: عندما يضرب اليهودي المغربي موعدا للقاء صديقة فإنه يختار دوما يوم الأربعاء، أتعرفون لماذا؟ لأن أسماء بقية أيام الأسبوع الستة تشمل حرف الشين الذي يلفظه بنو المغرب اليهود سينا كما هي الحال هنا في بلاد الشمال بالنسبة للفنلنديين مثلا. لا ريب في أن التعامل الفوقي والمتعجرف ينفي الهوية والكيان ويقود، لا محالة، لتناسل الأحزمة الناسفة. ومما يجدر ذكره وجود بضع عشرات من الكلمات العربية في هذا الكتاب مثل: اهلا بيك، يا حبيبي، أشلونك، سلامتك، هسهيونيم (سابقة ولاحقة عبريتان، ص. ٥٨)، عبايه، الناي، بسطوت (لاحقة الجمع للمؤنث بالعبرية)، اللهُ أكبر، أسمر، انا بحبك، يا سدام يا حبيب اودروب اودروب تل أبيب، جاهلية، اوفى من السموأل.
لست هنا بصدد الحديث عن الكتاب مبنى ومعنى بل أود التطرق إلى لغة الترجمة العربية لقصة “أنا من اليهود”. ومع هذا أكتفي باليسير التالي. في هذه القصة المسبوكة بلباقة نرى أن بِهار يصف بطله في القصة بعجز ما في النطق، لا خرس، بل يفقد طريقة تحدثه بالعبرية الإسرائيلية الإشكنازية ويبدأ بالكلام كما كان جدّه أنور العراقي يتكلم، التلفظ بالأصوات الحلقية والمفخّمة من مخارجها الصحيحة. وبهذا النمط اللغوي يغدو بهار مثل “مصيف الغور” لا اليهود يقبلونه ولا العرب يضمونه إليهم.
هذه القصة كانت قد حازت على المرتبة الأولى في مسابقة القصة القصيرة لصحيفة هآرتس الإسرائيلية العبرية اليومية عام ٢٠٠٥.
قام الصحفي المصري، محمد عبّود، بنقل هذه القصة إلى العربية ونشرت الترجمة في مجلة الهلال الثقافية العريقة في حزيران ٢٠٠٦، وفي الكتاب العبري الصادر في إسرائيل ص. ٦٥-٧٦. ما لفت انتباهي بشكل خاص، لا بل ما صدمني، كثرة الأخطاء اللغوية التي علقت بهذه الترجمة ولا أدري فيما إذا كانت إدارة مجلة “الهلال” قد صححتها أم لا. أمامي الترجمة المنشورة في الكتاب المذكور في العنوان. والجدير بالذكر أن أربعة أساتذة عملوا، كما يذكر المؤلِّف، ألموچ بهار، في تنقيح هذه الترجمة (ص. ٢٩٤) وهم: البروفيسور ساسون سوميخ ومروان مخول وبروفيسور رئوڤين سنير وسعيد سجير.

قائمة بالأخطاء اللغوية، تحتها خط، وفق تسلسل الصفحات:

ثم بدأ يُزحلق بعيدا على صفحة الحلق (ص. ٦٥).
حاولت أن أَتَصَنَعُ مسافة بين الصاد والسين (ص. ٦٥).
أشاروا إليّ، وإلى لحيتي السوداء بأصابع مُتَوَعَدة (ص. ٦٥).
لكن بطاقة الهوية اختفت فُجأةً (ص. ٦٦).
… تروي لهم عن ماضِيِيَّ ومستقبلي (ص. ٦٦).
انما من احدى الاماكن الخارجية. (ص. ٦٦).
وعموما ربما كان جَدَّكَ يتحدث بلكنة مشابَهة للكنتي (ص. ٦٦).
سمعوا على الطرف الآخر تقسيمات عود والحان قانون (ص. ٦٧).
فتشوا داخل طبقات جَلْدي عن حقدي الدفين (ص. ٦٧).
كنتُ ذاهباً لمشاهدة فيلما امريكيا حاصلا على عدة جوائز أوسكار (ص. ٦٨).
ليسوا مجرد شبان يعملون في المعْمار. (ص. ٦٨).
غير أنّ خبر صَغير في زاوية مهملة لاحدى الصحف.. (ص. ٧١).
..على ضَياع مجهود خمسين عام من التعليم الناجح. (ص. ٧١).
تارة تشعر أنه هابطا من الشمال من مضيق البوسفور... (ص. ٧١).
وتارة تشعر أنه صاعدا من الجنوب من خليج عدن. (ص. ٧١).
وعلى الرغم من تنبئها بموجة عظيمة من التغييرات. (ص. ٧١).
كان المحاضرين والمحاضرات مندهشين من طريقة نطقي. (ص. ٧٢).
سيشعر المسئولين بالأقسام الكبيرة بالصدمة مرةأخرى (ص. ٧٢).

اثنان وثلاثون خطأ لغويا في اثنتي عشرة صفحة (وبحساب بسيط أكثر من خطأين ونصف الخطأ في كل صفحة) وهذا بعد تنقيح أربعة أساتذة، حقيقة ىصعب عليّ تصديقُها في حين أنني لم أعثر على أي مثل من هذه العثرات والهنات الفاضحة في الكتاب برمّته، قرابة الثلاثمائة صفحة بالعبرية. اللهم إلا في بضعة مواضع، ص. ٥٣ وص. ٨٥ حيث استعملت الكلمتان المؤنثتان עת, אש (وقت، نار) بصيغة المذكر وفي مكان ثالث الخطأ طباعي حاسوبي، شين بدلا من العين، ص. ٢٤٤وفي موضع رابع خطأ في التشكيل ص. ٢٧٢، מספַּר סיפורים، الصحيح.
لا ريب أن النص العبري وترجمته العربية جديران بالدراسة والتحليل في إطار مادتي العربية والعبرية في المرحلة الثانوية. وهذه الدراسة لا بد أن تتطرق إلى الأخطاء اللغوية في لغة الترجمة وفي طبيعة الترجمة ومدى أمانتها للأصل من جهة وحيويتها وسلاستها من جهة ثانية.
كيف كان يا ترى الوضع قبل التنقيح المشار إليه؟ لماذا هذا الاستهتار بلغة العرب؟ لماذا هذا الانتهاك لحرمتها وأنفتها؟ أرى أن الاستهتار وانتهاك الحرمة نابعان من أبنائها غير الأوفياء لها! قوانين البشر تحاكم من لا يطبقها ويسجن أو يغرّم الخ. أما بالنسبة للغة العرب فحدّث ولا حرج! إلى متى سيبقى “حيط العربية والعرب واطي” إلى هذا الحدّ المزري؟

#حسيب_شحادة (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات