عدم إرتقاء العقل العراقي الى التمثل الابستمولوجي لصناعة الحاضر

كامل الدلفي

الحوار المتمدن-العدد: 2692 - 2009 / 6 / 29 - 10:11
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

كثرالحديث عن الانتقالية في غضون السنوات الثلاث الاولى التي اعقبت التغييرفي العام 2003 ،وخلص الشعور في العراق وقتذاك الى ان تمفصلا لازبا قد طبع المراحل السياسية العراقية مؤداه الى خير، وبات اي احد يعذرغيره عن ملامح القصورالسياسي والاداري والتطبيقي معللا بان الانتقالية في اي زمان ومكان تحتمل التجريب ، وان اخطاء الممارسة تحدث بحسن النية. ومضت الايام والمراقب يلحظ بعين الريبة خفوت صوت الدمقرطة تدريجيا وارتفاع ضجيج مقابل. وباتت الانتقالية لا تذكر الا لماما، ولاذ مصنفوها الى الصمت والتحق روادها الى فضاءات بديلة وجفت مداداتهم عن ذكرها بشيء ولا حتى في الذكريات السنوية. ولما كان من امر الحريات والديمقراطية وحقوق الانسان ماهو معلوم بيننا وان اختلفنا في تقديره ، وصار ماصار في شأن الاختلاف تحت راية المواطنة ، وفيمن هو الأحق والأقدس والأنقى، ووزعت الحقائب وتصدعت سدود الممانعة امام سيل اللذة العرم، وصرنا طرائدا قددا . رأيت الدخول الى المشهد ووقائعه من باب مناقشة إخفاق العقل العراقي وعدم إرتقاءه الى قابلية التمثل الابستمولوجي اللائق في انتاج لحظة الدخول الى الامكان الزمني الحالي، ومغادرة عربة الماضي .إذ ان محصلة الاخفاقات السوسيوبولوتيكية في تقديرنا تمثل انعكاسا صادقا لانكفاء العقل العراقي وعطله عن المبادرة للتواجد الميداني ساعة العمل، اي في اوان التغيير .العقل العراقي ساعتذاك لم يصنع قطيعته الابستمولوجية الصادقة، بل ترك محطات الالتقاء مع الماضي المثقل بالتشمع الفكري مأهولة بالعربات ، ولم يقطع خط سيرها الى الحاضر. وترك المكان لغيره من الانداد، لاسيما الاحادية الصرفة العقيمة التي تمثل الميزة الاقوى للسلوك الذهني الماقبل حداثي، فهي لم تكف عن عمليات اعادة التمفصل والاصطفاف في مسرحيات تمثيلية تستعرض سرديات الطوائف والاعراق والجماعات.
نادرا ان يفوّت شعب ما فرصة تأريخية ثمينة على نفسه ، كالتي مرت بالشعب العراقي ، فقد عزف عن التجريب الحي في اعادة انتاج وطن ديمقراطي موحد، كانت فرصة عالية التحقق لولا الحضور المركز لملوك الاثنيات حاملي رايات التفرد والمغايرة ممن بسطوا ثقلهم على مصدر القرار، وثووا في المداخل والمخارج من الفعالية السياسية ، فاكسبوا المشهد مسوحا ماضوية صرفة،فرضت على العقل العراقي الانسحاب في أوان ذلك من خط المواجهة والمبادرة الى موقع الترقب والانتظار، واكتسب طابع اللاأبالية ازاء صعود وسيطرة الانساق الماقبل وطنية، اذ غابت قدرة التحفيز الذاتي لديه في دخول مضمار المنافسة والتجريب.
ظل قابعا في ذات الاحداثيات التاريخية في خريطة المراقبة التي رسمتها القوى المناوئة الكابحة التي استبدلت كادرها بفريق عمل آخرلايقل نزوعا عن سابقه في فرض المعرقلات امام طريق العقل، وان فاعلية الاستبدال التي انطوت على كمية هائلة من الدهاء، اولدت صدمتها المباشرة للعقل وجعلته غير متحمس للصعود في الميدان ، فالالتباس المعقد وقتها لم يترك له مجالا للظن بقرب فرصة الحرية، وقد حدس العقل ان الحركة النوعية تمثل مجازفة لا يحمد عقباها "وذلك نتيجة الاستبداد التاريخي المركز" وبذلك ضاعت فرصة الانتقال نحو خطوة نوعية باتجاه التنويروالزمنية المعاصرة. لقد غيب العقل العراقي عند لحظة توهمه او" خوفه على الاصح" فرصة الارتباط بالحاضرواخفى قوته واليات انتاج ذلك، فادوات العقل التنويري تبنى على قابلية الشك والقطيعة الابستمولوجية ،فمن خلالهما ينتظر اي احد منتوجات المغايرة والتبدل، فالديمقراطية تكف عن كون الحاكمية استبدادا، بالضبط كما يكف العلم عن كونه خرافة ، بينما الانصياع للنسخ والمحاكاة ساهم في ضياع فرصة فريدة الطراز من بين ايد صنعت تغييرها التدريجي واضاعت قطافه.
العلوم الطبيعية في اوربا على سبيل المثال خلقت نقطة لارجوع مع محددات الفكر المهيمنة وقتذاك، فانتجت قطيعتها الابستمولوجية وبمساهمة اخاذة من موجات الشك الديكارتي والفعل الفلسفي المساند ، فتحت المصاريع امام افاق التنوير، فراهن العقل الاوربي على استحضار تفاصيل دقيقة للحاضر واشكالوياته، مجنبا نفسه بالتمام ضياع الجهد في مناقشة تفاصيل الراحلين والماضين ومشاكل الامس.
وحقا انه لمن المؤسف ان نكون على اعتاب الدخول الى الحاضر ولم نحسن الطريق اليه، إذ لم نكن عقلاء في تجنب تلك الخطوات المقلوبة التي لم نجد احدا يشجع على السير فيها اكثر من الولايات المتحدة الاميركية كي تضمن تحقيق ثوابتها الاستراتيجية سياسيا واقتصاديا وايديولوجيا.
الولايات المتحدة الاميركية شجعت وعلى غير المتوقع من قراءة الاحداث باتجاه اسطرة فريدة للماضي، وبتماه كثيف مع مفرداته ادى الى تجاوز اشكاليات الحاضر وتسفيهها والسخرية منها. فبدلا عن القطيعة الابستمولوجية المتوقعة انتجت الاحداث لحمة كثيفة مع الماضي، فتحت مصاريع الاشتراك المواطني العام ضمن مهرجانات التمثيل المسرحي لسرديات الطوائف، اذ لم يتوان الافراد في ممارسة ادوارهم بالحركة والصوت، في ادوار دون ادوار البطولة التي حصرت بأهل الدربة والخبرة والتخصص، بينما نال الاخرون اثمانا بائسة عن الاداء في الكومبارس.
وفرغت القدرات بل وهنت وبدت اضعف من ان تمسك بتلابيب الحاضر والمرور الى فضاء المدنية والتغيير الفعلي ، تراجعت امام ضربات الاخر، وتحت معاوله، وبتأثير من صوتياته التي ملأت المكان بسوء قصديتها وعمائها المفرط.
تلك الجهود المناوئة التي اختصرت الغد واليوم بالامس المقدس في بهلوانية المهرج الذي يعني" المهرجان محذوفا منه الالف والنون" لتبدومن خلاله ان السياسة مجرد لعبة والوطن مجرد سيرك !.
وقتها حضرت الاصباغ والالوان والوجوه والاقنعة لتنتج كاريكتور الحرية والعدالة والمساواة، الماضي يوفر الامان والثقة بالمصطلحات ويوفر قداسة فائضة ينام في فيئها من يستظل تحت راية المواطنة ، يهدهده الماضي المحدودب الظهر على الاحياء المعاصرين من الابناء خوف ان يفلت احد من بين يديه الى حداثة آثمة، أوديمقراطية غير مأمونة على موروثاته التي تحجرت عند تكلساتها الحبيسة والتي تساوت عندها النقائض فجعلت من الاسود مساويا للابيض ومطابقا له .
أ لم يكن عليا (ع) ومعاوية في صفحاتها صحابيين، وكذلك الحسين السبط (ع) ويزيد، والحلاج ومحرقوه ، وابن رشد وسجانوه؟.
أ يمكن ان نلوذ بعقل لايوفر لنفسه فرصة ان يكون حرا في الحكم على مشكلات الامس وان بعدت؟
هل من ثقة بهذا العقل ان ينتج مساواة حقة للاحياء وان قربوا ؟
وهو خاضع لقوة الامس التي لم تزل سادرة تتذرع بالمتواتر و تستحضرمنه ما تشاء ......

#كامل_الدلفي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات