المثقف وإبداع الأبد

ميثم الجنابي
(Maythem Al-janabi)

الحوار المتمدن-العدد: 2604 - 2009 / 4 / 2 - 03:33
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

إن القيمة المادية والمعنوية لفكرة الأبد تقوم أولا وقبل كل شيء في تحريرها للحس والعقل من إشكاليات الأزل وتحقيقها عبره. فالأبد مستقبل. والمثقف المبدع مستقبل. والبدائل مستقبل. والحدس مستقبل. ومن جميعهم تتراكم إشكالية المبدع الكبير بوصفها إشكالية لا تنتهي. وفي عدم نهايتها تتجسد حدود الأبد. بمعنى أن المثقف المبدع يجسد في حياته وموته، حركاته وسكناته، ظاهره وباطنه حقيقة الحرية في الإبداع بوصفه موقف أبديا. وفيه ومن خلاله يحقق معنى الأبد في التاريخ. وهي الحالة التي تجعل منه روحا حيا.
فالإبداع الحقيقي ابدي بالضرورة. بمعنى انه لا يستمد أبديته من رغبة فردية أو سطوة خارجية، بقدر ما انه يتراكم من معاناة البحث عن بدائل عقلانية وإنسانية هي عين الحدس والمستقبل. وبالتالي، فان السؤال الحيوي لا يقوم فيما إذا كانت هناك ضرورة لأن يكون الإبداع أبديا أم لا، بل في كيفية تحقيق الأبد في الإبداع.
إن الأبد في الإبداع هو الاستماع لصوت الأبد، أي الاستماع لصوت الحق والحقيقة وتناسبهما الواقعي والتاريخي في رؤية البدائل الحرة. وهو سماع متنوع الأوجه والأشكال والمستويات، لكنه محكوم دوما بهاجس الحرية، بوصفها مرجعية الأبد التاريخي. إذ لا يمكن للمثقف المبدع الارتقاء إلى مصاف الأبد التاريخي دون أن يكون جسده في التاريخ وروحه في الأبد. بمعنى تحقيق فكرة الحرية في إبداعه الفرداني بوصفه توحيدا للجسد التاريخي والروح الأبدي، أي أن يكون تاريخيا في مواقفه، أبديا في روحه. وهي النسبة الأشد تعقيدا بالنسبة للإبداع، لكنها الطريقة الوحيدة المثلى والضرورية للارتقاء إلى مصاف الأبد في الإبداع، ومن ثم الإبداع الأبدي.
إن الإبداع الأبدي هو تأسيس دائم للحرية. ومن ثم فهو يحتوي في أعمق أعماقه على أولوية وجوهرية الأنا الحرة. والأنا الحرة هي "أنا الحق"، أي الأنا المبدعة بمعايير الحقيقة. وفيها ومن خلالها تتراكم هوية المثقف الحر. فالإبداع الأبدي حرية بلا حدود، أي لا يحده شيئا ولا يقيده غير الحقيقة واستظهارها في المواقف والأعمال والأقوال. وحالما تبلغ الأنا المبدعة هذه الحالة، عندها تأخذ في الذوبان والسريان في مكونات الحق، بوصفه النسبة الضرورية للتجانس (الهرمونيا). وهي الخاتمة التي تحيي في الأنا مشاعر الأبد، أي تحررها بصورة نهائية من ثقل اليأس والقنوط وأشكال الرذيلة الأخرى، وتجعلها أشبه بالحياة، أي تجسيدا للفضيلة. ومن الممكن تأمل هذه الحالة في تجاعيد الزمن العراقي ورسم ملامحه القادمة في تاريخ المستقبل. كما يمكننا رؤيتها في كل مظاهر الانحطاط، بدأ من التفكير والتفكير ونمط الحياة وانتهاء بسقوط العزة القومية والإنسانية.
ومن الممكن أن نأخذ من مثال التعبير في اللغة نموذجا. فمن المعلوم، أن لكل لغة تاريخها في الخط والعبارة. والعربية دون شك هي من بين أكثر اللغات العالمية عراقة وتاريخا، بمعنى تراكما في البنية والصورة والمعنى. وليس ذنبها في أنها الآن غريبة بين أتباعها فيما يتعلق بالقدرة على استعمالها والتعبير عنها بها. وهي ليست ظاهرة عجيبة أو عصية على الفهم. لكنها مثيرة للشفقة أحيانا، ولعزيمة الانتفاض أحيانا أخرى. فعندما زرت اليونان للمرة الأولى عندما كنت طالبا (في كلية الفلسفة)، فان السؤال الذي راودني آنذاك هو "هل أن هذه الأرض فعلا هي التي أنتجت أساطين الفلسفة؟ وهل أن أرسطو وأفلاطون وعشرات أمثالهم من هنا؟" بحيث جعلتني هذه الحالة اشعر بقدر من الاطمئنان إلى أن حالة الخراب عندنا لها ما يعادلها في التاريخ والمعاصرة!! كما أنها قابلة للتغير والتبدل. وهي أمور معقولة بمعايير التاريخ ومقبولة بمعايير المطلق. لاسيما وان المطلق قادر على الاستخفاف بكل موجود بوصفه جزيئة، والاعتزاز بها بوصفها مظهر وجوده. فهي معادلة لا يحلها الجبر ولا تطيقها الهندسة، ويقبلها العقل بمعايير "الوجود خير من العدم"، ويتلذذ فيها الحدس عندما يرى نفسه أبهاما يمهر الحياة بختم النجاة من هول الوقيعة في هوانها. وهو سر اللذة التي يشعر بها المثقف عندما يتفرد لحاله بحاله، ومظهر العزة التي ينبغي أن يحقق وجوده من خلالها. أما سرّ وجوده الحقيقي (الأبدي)، فيقوم في تجاوز الزمن إلى التاريخ ومنه إلى الروح. بمعنى بلوغ الحالة التي تجعل كل ما فيه اقرب ما يكون إلى سريان الوجود في الوجد، والخرير في الجداول، والصبا في الصبايا!! فهي الحالة التي تنأى به عن الرجوع دوما إلى قواعد الدليل لإثبات بديهيات الوجود والتاريخ. وتضعه عوضا عن ذلك أمام مهمة البرهنة العملية على أن الإبداع الحقيقي سرّ يتكشف معناه في مجرى معاناة الأجيال والأمم لإدراك أبعاده الأبدية، أي غير المتناهية.
***

#ميثم_الجنابي (هاشتاغ)       Maythem_Al-janabi#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات