سميرة عبد الوهاب...... جماليات الرسم ولغة الجسد

محمد العبيدي

الحوار المتمدن-العدد: 2304 - 2008 / 6 / 6 - 09:08
المحور: الادب والفن
    

موضوع الرسم العراقي المعاصر ، يحتل مكانة خاصة في نفوس المشتغلين والمتلقين في العراق والعالم العربي ، غير ان هناك اشكاليات تظهر مرة هناك ومرة هنا ، عن الحداثة واشكاليات فنية وجماليةبالنسبة الى الذوق السائد من جهة ، وبالنسبة الى مفهوم اللوحة او النتاج الفني التشكيلي من جهة اخرى ، وقد لانبالغ اذا ماذهبنا الى ان مصطلح الحداثة فيه من المقاربات النقدية ومن خلاف من هو مؤيد ومن هو معارض وله الاثر الكبير في تطور النقد ، ناهيك عن ظهور فلسفات ودراسات جديدة تصب في هذا المحور .
الفن التشكيلي العراقي المعاصر فيه ادوات تحركه وافكار تعمق وتبلور تاريخه بشكل ناضج ، ونود ان نسجل في هذا المجال ، تجربة ( سميرة عبد الوهاب)
ولا ابالغ عندما اقول انها تجربة شغلت الوسط النقدي في بداياتها لتعلن هذه المراة انها سوف تنطلق من ماهو تقليدي في اللغة والجسد الى الى الهجوم على ماهو حاثوي ولكن بوصفه قضية نقدية اولا ومن ثم عملية التعامل ، تعكس كل ماهو قديم الى مستوى الدفاع ضمن اصوله الجمالية المتوارثة ، وتحذر افكارها من أي تجديد فيما يخص الصورة الفنية والمعاني التي تحملها ومن خلال نتاجاتها اعلنت ان ضرورة التفرد والتميز تعلنه على صعيد موقع التحديث من التراث من افكار مقتبسة مختزلة وان بدت نمطية تقليدية ولكنها تكون مقومة بالاداء التكويني والعمل التقني في انشاء اللوحة



اللوحة الفنية عندها لم تكن صورة مجرد شرح للافكار او توضيح لمجرد وجود اقتباسات لافكار ( التفاحة+ حواء) لتعطي انطباع قصصي يمكن الاستغناء عنه بافكار اكثر اختزالا ، وانت تطالع اللوحة تلاحظ هناك صورة حداثية داخلة في صميم افكار اللوحة قامت الفنانة ببناء الافكاربطريقة البناء الحيوي ، المكمل الواحد الاخر لتصبح ( حواء) هي صلب الفكرة تحقق توازنا ملحوضا مع مع( التفاحة) لتعطي اللون الاحمر مداه دون خوف والاثارة دون تردد ولا انفصال بينهما ولكنها لم تراعي العلاقة بين عناصر الصورة ، بحيث يرى كاتب المقال انها تقوم على صهر الالوان ليقوم بهذه المهمة فلم يحدث هناك أي تجاوز ولكن حدث التقابل في الجسد مكونا لغة بلاغية شاعرية تقصدت الفنانة في ان تجعل من نتاجها اعلاه ان لامجال للاضافة لامجال لوجود الاوراق وهذا الجسد المعلن ، هو بيان لصلة هذه اللوحة مع افكار تتناغم بها الالوان ، وتعطي للوعي الجمالي حقه بالسيطرة النوعية ومن ثم السيطرة اللونية .
ومن منظور بطولية ( سميرة) هي المخلص الاول من الجنة باتجاه الارض من الاحتلال من الاستلاب ، بافكار الجسد شكلا من اشكال الخصب والانبعاث من الرجولة والفحولة باتجاه النماء والتكاثر ، ولكن جدران الكهف مظلمة وبصيص النار مشتعل بطولة في الحجر بطولة في النار ليتكلم الجسد ، عاريا يقترن بالتفاحة يحيل تلازم القيم ، للحق للخير والجمال ولكن هذه المرة في الارض ، الكهف مظلم مرتبطا بالنار والاشتعال والانارة ، مرتبطا بالتفاحة رمز المقاومة الشهير كلها اعطتها خصوصيات لتعلن من خلال الجسد انها قادمة بتجربة ، توحد فيها الظلام والحق والخير والنور واللون الاحمر والاصفر ، رموز استوعبت من خلالها ، الموقف الجمالي وتكلمت مع الجسد بلغة تحريض الاشياء ولكن هذه المرة على الارض وليس في الخيال

كيف يستطيع المتلقي ان يبرز التعامل الرمزي مع الظواهر والاشياء؟
عادة الافكار هي الاساس في ابراز القيم الجمالية ، لاشك ان لوحات الفنانة هي محطة مهمة للفن العراقي المعاصر ويبدو لي ، ان المنطلق الجمالي ينسجم مع ان لابد وان تكن هناك طرق فنية لابراز الموضوع اولا ومن ثم ابراز الحالة الجمالية وارد ، اعتقد ان العلاقة الجمالية لعناصر اللوحة لابد وان تكون محرضة للافكار ومثيرة من خلال الالوان ، وهذا يسبب انعكاس ايجابي على عملية الادراك ، التعامل هنا يكون مع افكار لها من المفردات الرمزية مايجعلها مؤهلا في ان تدخل الامتحان لتوضح العديد من التساؤلات للتعامل الرمزي مع الموضوعات .
( سميرة عبد الوهاب) تيسر لها من خلال لوحات الجسد ان تنتج رموزا ذات ايحاء مكثف ، رموزا اتكات عليها لتحافظ على التوازن ، لتجعل من الاشياء موضوعات هي الاخرى تتكا على الطبيعة النفسية للتعامل الرمزي والروحي وهذا يعتقد الباحث نوع من الحرية الملازمة لها ، والتي اختلفت عن اقرانها في ان تكون على محك مع الظواهر والاشياء .


اعتماد النماذج الفنية لفترة الثمانينات، تتمتع باسلوب تقني استخدمتها بجراة في التعبير عن الوعي الجمالي ، الذي اعتقد انه بدا يقترب من الدرامية (dramatic)
وان كان هو تعبير عن واقع معين ربما واقع انساني ، ولكن ليس بالضرورة ان تكون ( سميرة عبد الوهاب) تخفف من المعطيات البيئية التي شحنت الاجواء في تلك الفترة المنصرمة ولكن؟ يتفق معي الكثير من الفنانين ان نهاية الثمانينات كانت فيها نوع من الحرية المشكلة الجاهزة بافكار اعطت دور للمعالجة الفنية اكثر من غيرها من خلال استقدام المفردة القديمة التي مثلت الاثر والاثر الفني واسقاطها في النتاج نفسه ، الرسامة كانت من الاوائل التي اعلنت انها لن تقتبس وانما تستقدم شيئا ملازما لافكارها لتوسع وتعالج ماهو ممكن باضاءة الالوان بالعلاقات بالقيم المختلفة ، كلها اجتمعت لتقول ان تجلي التجربة اللونية في نتاجي التشكيلي يعزز بافكار ، درامية وهذا كان احد المواضيع الذي يتناوله الواقع.
محمد العبيدي


الاسم : سميرة عبد الوهاب , رسامه عراقيه
مكان الولادة :بغداد - العراق
الجنسية :عراقية

بكالوريوس أدارة واقتصاد . جامعة بغداد .
دبلوم رسم , معهد الفنون الجميلة , بغداد .
دبلوماسيه في وزارة الخارجية 11 سنه , سكرتيره ثانيه , دائرة العلاقات العامة .
وزارة الثقافة والإعلام , وكالة الأنباء العراقية (INA) .
مديرة العلاقات الخارجية في وكالة الأنباء العراقية 9 سنوات .
دورة لمدراء العلاقات , مركز التطوير الإداري , بغداد .
دوره في الإسعافات الأولية .
دوره في التمريض .
نائبة المدير العام لقصر الثقافة والفنون لمدة خمس سنوات .
مديرة قاعة بغداد للفنون , وزارة الثقافة والإعلام .
مديرة المتحف الوطني للفن الحديث .
سكرتيرة الإتحاد العام للفنانين التشكيليين العرب منذ تأسيسه 1974 .
سكرتيرة رابطة نقاد الفن في العراق وعضوه في الرابطة العالمية لنقاد الفن ( الأيكا) .
دورات في اللغة الانجليزية , المعهد الثقافي الأمريكي , البريطاني والفرنسي .
عضوه في الهيئة الاستشارية لقاعة ( عين ) للفنون , بغداد .

عضوه في :-
نقابة الفنانين العراقيين .
جمعية الفنانين التشكيليين .
لجنة العلاقات الخارجية في اتحاد الصحفيين .
الرابطة العالمية للفنون التشكيلية ( اياب ) .
الرابطة العالمية لنقاد الفن ( الأيكا ) .
جمعية الاقتصاديين العراقيين .
منتدى المرأة المبدعة .
غرفة التجارة والصناعة العراقية الأمريكية .
مركز تطوير الاقتصاد العراقي .

النشاطات الفنية :-
معرض شخصي في نادي العلوية , بغداد عام 1971.
مشاركة في معرض ( مختارات من الفن العراقي المعاصر ) الذي اقيم بمناسبة الأسبوع الثقافي العراقي الذي اقيم في الجزائر ومرافقة له .
مشاركه في المعرض العراقي للفنانات العراقيات الذي أقيم في فينا , ومرافقة له .
معرض الفنانات العراقيات الذي أقيم في بغداد عام 1976 .
المشاركة في معرض مختارات من الفن العراقي المعاصر بمناسبة الأسبوع البرلماني المصري العراقي الذي أقيم في القاهرة ومرافقة له عام 1987.
المعرض الشخصي الذي أقيم في قاعة بغداد للفنون (الفردوس المفقود ) عام 1988 .
المعرض الشخصي الذي أقيم في الكويت عام 1989 .
معرض الفنانات العراقيات الذي أقيم في البرازيل عام 1990 .
عضوه في الوفد العراقي للمهرجان الأول للفنانين العرب والذي أقيم في ليبيا عام 1990 .
المشاركة في كافة معارض (مختارات من الفن العراقي المعاصر)التي أقيمت في كل من موسكو , تونس , القاهرة , روما , أثينا , كويت , عمان , الجزائر , الرباط , باريس , الشارقة , الصين , الهند .
المشاركة في البينالي العالمي للفن التشكيلي الذي أقيم في الشارقة عام 1998 .
المشاركة في مهرجان المحرس الذي أقيم في تونس , حازت على جائزة الشراع الذهبي عام 1997 .
معرض شخصي في جاليري نظر , تونس الحمامات (الفردوس المستعاد) عام 1998 .
المشاركة في البينالي السابع للفنون التشكيلية , القاهرة عام 1998.
المشاركة في معرض عشرة فنانات , مركز صدام للفنون عام 1999 .
المشاركة في معرض الفن للأنسانيه , أقامته منظمة الصليب الأحمر الدولية بغداد عام 1999 .
المشاركة في معارض متعددة أقيمت في قاعة بغداد عام 1999 .
المشاركة في معرض مشترك لمجموعة من الفنانين تحت عنوان (دلالة التحديث والتجريب في الفن العراقي المعاصر) الذي أقيم في قاعة بغداد عام 2000 .
المشاركة في معرض (عيون عربية) للفنانات العربيات الذي أقيم في الشارقة عام 2000 .
المشاركة في المعرض العالمي للفن التشكيلي (رؤية عالميه) الذي إقامه منتدى المرأة في الشارقة .
المشاركة في معرض يوم الفن , الذي أقيم في قاعة بغداد عام 2001 .
المشاركة في معرض الفن العراقي المعاصر الذي أقيم في الصين ومرافقة له .
شاركت في مهرجان بغداد العالمي للفنون التشكيلية عام 2002 .
المشاركة في معرض مشترك للفنانات العراقيات الذي أقامته منظمة الأمم المتحدة UNDP تحت عنوان (الأمل والإبداع ) بغداد عام 2000 .
معرض مشترك مع الفنان شداد عبد القهار في قاعة بغداد للفنون عام2002
أسست قاعة بغداد للفنون عام 1993 .
أسست صالون بغداد للثقافة والفكر والفن عام 1998 .
عملت كمهندسة ديكور لتوزيع الأعمال الفنية في نزل ( صدر بعل , الحمامات , تونس ) كمديرة للنوعية والجماليات عام 1998 .

#محمد_العبيدي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات