|
شاكر حسن ال سعيد / احد رواد الحركة التشكيلية والمنظر لها
حسين الهلالي
الحوار المتمدن-العدد: 2143 - 2007 / 12 / 28 - 09:56
المحور:
الادب والفن
1925 هي سنة ميلاده في جنوب العراق وبالتحديد في مدينة ( السماوة ) وبين تأريخ ولادته واستقراره في بغداد سنة 1933 كانت طفولته تنتقل بين مدن الجنوب ( قلعة سكر ) ( وبدرة ) و ( الحلة ) وبعينين منفتحتين شاهد البؤس والفاقة بين سكان الجنوب بشكل عام وشاهد ذلك مباشرة مرتسمة على وجوه أقرانه في المدرسة وفي الشارع الذي يسكنه . وسمع صرخات الاحتجاج المكبوتة في نداءات الباعة وما خلف هذه النداءات من قلق على الحصول لقوتهم اليومي ، وسمع غناء المغنين يتعالى ليبدد حجب الليل وسكونه ويستمر حتى الفجر ، يسأل عن كل هذه الظواهر فيجيبونه انهم يحيون حفلاً لزواج احد أبنائهم أو صديقاً لهم او ابن محلتهم لا يقنعه هذا الجواب ويفكر ان هناك شيئاً أعمق من ذلك ويندرج ضمن حالة احتجاجية على الواقع الذي يعيشونه ، ان ما سمعه يظل ضمن خزين ذاكرته ليضيفه الى كفاح هذا الشعب بشتى السبل ضد مضطهديه حتى الصمت وعدم الرضا على الإستلابات والممارسات التي مورست على الشعب العراقي من قبل الحكومات العميلة هو نوع من الإحتجاج الصامت ويعد حالة ايجابية تتفجر في حالات غضب مبررة قادمة . هو ليس سياسياً ولا مفكراً سياسياً ولكن فنان مرهف الحس عاش في وسط الشعب وأصبح واحداً منه يتأثر لأي حالة عاطفية ، أو حالة اضطهاد أو خوف أو خنق لحرية الآخرين ، هو حس السياسي المرهف وقلقه قلق الجياع والطبقات المسحوقة التي ينتسب اليها ويبقى ذلك الريفي عاش التراث ومحباً للحرية بلا حدود مرة التقيته في بغداد في بداية التسعينات وقي ذروة تألقه كفنان ومفكر ومنظر تشكيلي كبير كان اللقاء في أحد مقاهي بغداد قال لي أقرأ لي ابيات من الأبوذية فاني أتذكرها وأحس بصدقها وصدق أصحابها . قرأت له ما أختزنته ذاكرتي من الأبيات وآخر بيت عندما قرأته وأكملته بكى وقال لي : ( أرجوك لا تكمل بعد ) ، والبيت : سريت اوماعرف لاوين بسراك - سيرك معلعل والدليل عليك بسراك - رك الدليل أي ضعف القلب يلاهي انظر الحالي وشوف بصراك – بصيرتك ، رأيك بي أشفق من ابي وامي عليه - انت أحن من أبي وأمي علي ان ذاكرة شاكر حسن ال سعيد التي حفظت الشيء الكثير من الموروث والتراث وتعاملت معه بصدق وحساسية مرهفة لهي جديرة بصاحبها ان يكون احد رواد الحركة التشكيلية العربية ومفكريها القلائل . في طفولته كان متفوقاً على اقرانه في الرسم ، وكان يتلقى التشجيع والدعم من أبيه الذي كان يخرجه معه ويحدثه عن الرسم ويحثه ان يرسم بعض المشاهد في ( المقهى) أو ( الخيول ) و ( التماثيل المتنوعة ) ويقول في ذلك (( اعتقد ان والدي – رحمه الله – كان استاذي الفني الأول لأنه كان يصطحبني معه في بغداد للجلوس في مقاهي منطقة الصالحية في كرادة مريم وهي مقاهٍ محاطة بتمثال فيصل الأول ، وكان يطلب مني رسم التمثال او رسم تمثال الجنرال مود أيضاً وكان أيضاً يرسم لي مستقبلي بسليقته الشعبية تخطيطات للخيول ، وكان مولعاً باقتنائها فيما مضى )) . لقد تمسك بالتراث وأصر على أن يكون متجدداً ومتفرداً في خضم التيارات العالمية والحركات الفكرية التي تظهر بين الحين والآخر ، انه يستبق الزمن .ويطرح نفسه كمفكر يحمل عملية تزاوجية بين التصوف وهموم الفن التشكيلي بأحدث ما وصلت اليه المدارس والأساليب المتعددة ويصر ان يكون طليعياً في ذلك ، لذا وصف بأنه مفكراً عربياً سد كل الثغرات في الكتابة عن الفن التشكيلي . اذن ما هو التغير الذي طرأ على حياته وتمسكه بالعملية التزاوجية بين التصوف والفن التشكيلي ؟ لقد كانت حياته اعتيادية وكأي شخص موهوب يريد أن يسلك طريق الفن لصقل موهبته ، في دار المعلمين العليا اثناء دراسته سنة 1947 بتعلم الرسم بالزيت على يد زميله فريد يوسف نانو وفي سنة 1949 ينتسب الى معهد الفنون الجميلة القسم المسائي رغم المصاعب التي يلقاها من جراء السفر بين بغداد وبعقوبة التي عين فيها مدرساً للرسم في مدارسها وكان يعود في الليل في القطار قاطعاً مسافة 45كيلو متر في هذا الجو الملبد بالغيوم ونحو الوعي الاجتماعي وتفجر الطاقات لشعب ينشد الحرية والاستقلال التام من نير الاستعمار الانكليزي يتحدث شاكر حسن ال سعيد فيقول (( كانت بغداد أشبه ببركان قابل للأنفجار كانت (( الوثبة )) ضد الأستعمار الانكليزي في 1948 قد تحدث وعيناً اجتماعي وشددت مطالبتنا بالحرية والحياة الجديدة . الى التزامنا الاجتماعي والانساني تملكتنا رغبات وقناعات بضرورة التغيير ، بضرورة الحداثة . هكذا جمعتني تلك السنوات ببدر شاكر السياب وعبد الوهاب البياتي وجبر ابراهيم جبر وبلند الحيدري كنا نلتقي مساءً في ( مقهى ياسين ) بين السادسة والثامنة مساءً مع الموسيقي فريد الله وردي والشاعر الراحل حسين مردان والصحفي الراحل عبد الحميد الونداوي ونهاد التكرلي )) كانت ايام البحث والتقصي والعمل المتواصل للوقوف على مديات الحضارة السومرية والبابلية والاسلامية لبلاد ما بين النهرين . لقد ذهب جواد سليم لأستلهام الحضارة السومرية وبعدها تحول الى الحضارة الاسلامية . وقد رسم أجمل لوحاته في عام 1953،1955 التي تمخضت عن أكتشافه لدور كل من المربع والدائرة ومجزءاتهما في العمل الفني . اما شاكر حسن يتوقف قليلاً في تلك السنوات أمام الفنين السومري والبابلي في لوحة (شخصيات) و(الفلاحون والقمر) ويطيل الوقوف أمام الروح الشعبية كما تتمثل خاصة في ( ألف ليلة وليلة ) كانت محاولات الاسلوبية تجمع بين المؤثرات الحديثة في الفن الأوربي من تكعيبية ووحشية وتعبيرية والمؤثرات الحضارية العراقية والعربية ثم ما لبثت رسوماته في نهاية الخمسينات تنحاز بصورة حازمة الى النزعة التجريدية ،لكيما تتمثل خصوصاً في التجريدية اللاشكلية في عام 1956 عالم التحولات وعالم الصعود وعالم المعرفة وعالم التصوف هذا الفتى الريفي الذي يحمل كل خصائص أهل الجنوب وكل معتقداتهم كان عليه أن يسلك طريقاً واحداً من أثنين ، الأول الولوج في داخل الحضارة الأوربية والغوص فيها ومعرفة خفاياها وبالتالي إدراكها وتبينها كما فعل البعض والثاني هو العودة الى تراث بلاده والالتزام به والسير باتجاه التطور ضمن هذه الحداثة ، هذا اذا كان الموضوع ثقافياً وتشكيلياً ولكن لا هذا ولا ذاك ، لقد كان الموضوع سلوكياً لا ثقافياً ولا تشكيلياً لذلك كان واضحاً عندما اختار الطمأنينة والسلام والهدوء في التدين وذهب بعيداً عن الفكر الوجودي السائد في فرنسا آنذاك ويقول في تلك الفترة (( في باريس اتضح لي ان الفكر الوجودي . وقد كان الفكر السائد فيها بعد الحرب العالمية الثانية –عاجز عن تبرير نفسه – لم أستطع تحمل مسؤولية اختيار مواقف الانسانية –وهو ما تقول به الوجودية حيث وجدت ان قوى خارجية هي خارجة عن ارادتي تتحكم في مصيري بشكل مذهل وغير منطقي )) لم يؤثر هذا التصوف ومعاناته الروحية على فنه ، فقد قدم لنا فناً سلك فيه منحاً آخر وهو اختزال الأشكال الى دلالات محدودة المقاصد ( انه الفن الصوفي ) كما يسميه الفنان نفسه ، وقد اكد على الحرف في لوحاته ، لقد نظّر الى ذلك في جماعة البعد الواحد وانسجم هذا التوجه مع جماعة بغداد للفن الحديث ، وكانت دراسته في باريس عن الحرف كأداة للزخرفة وبعد عودته من باريس الى بغداد أصبح الحرف كأداة تعبيرية لديه ويقول في البيان التأملي وهذا جزء من فقراته :- (( على ان جمالية التأمل تعتمد على اساسين الأساس الأول هو أن العمل الفني التأملي ( وصف للعالم وإيضاح للعلاقة ما بين الذات ( أي الفنان) والموضوع أي العمل الفني ) وهو وصف لا يتم دون أن يتخذ له معنى (معراج ) أي حركة صعود ( من الذاتي نحو المحلي ) ومن المحلي نحو العالمي فالكوني كما يتخذ له معنىً ( تحول عكسي أو سقوط : من الإنساني نحو الحيواني فالنباتي فالجرثومي . وما بين كل من المعراج والسقوط …ما بين حركة صعود وحركة هبوط سيتم الوصف غير المنحاز للعالم الخارجي عبر العالم الباطني سيتمكن الفنان من كشف ذلك من خلال مقاماته –الحالية ) او معراجه ( الذاتي الكوني ) الروحي وضمن معراجه الحجري وذلك بعد مسيرته ( المادية –الإنسانية ) . أما الأساس الثاني فهو ان العمل الفني التأملي ابداع شخصي وأفكار يحول دون مليء السطح التصويري بالعلاقات انه يعترف مقدماً بكمال اية لوحة فنية دون إنجاز وعلى ذلك فالتدخل في خصوصياتها بواسطة الفعل سيظهر بصورة ديمومية وبدلالة المنهج المقارن عودة الفنان و ( تعرفه ) على اللا - شخصية يتم ضمن مسار افقي يبدأ من ذات الفنان نحو الآخرين ( من كونه شخصاً معيناً الى كونه عضواً في مجتمع ) . شاكر حسن ال سعيد ملك ادواته ووصل الى درجة اليقين في منجزه واستخدم حريته دون ضغوط من الآخرين ، قدم لنا هذا المنجز التأملي والخطاب التشكيلي الذي يتجسد فيه الإدراك الكامل لتحولات المرحلة في هذا القرن واعطاء الصورة الواضحة لجميع التيارات الفنية والجماعات الفنية التي قدمت عطائها ضمن مرحلة القرن الواحد والعشرين وأصدر كتاباً خاصاً بذلك ( البيانات الفنية في العراق ) التي تنتمي اليها هذه الجماعات . ويقول هوندر* - اروندل في كتابه حرية الفن ( ان على الفنان واجباً نحو الحقيقة كما يراها حتى اذا تناقض ذلك مع الحقيقة كما يراها حزب سياسي او حكومة او حتى اصدقاؤه ، لا أعني بذلك ان الفنان دائماً على صواب فله ضعف البشر فيتجاوز ويتعصب ، ولكنه مالم يخلص لرؤيته الخاصة فانه يفقد الإستقامة الفنية ويصبح غير جدير بأن يقال عنه انه فنان ) وسأله فاروق يوسف في مقدمة وحوار* : هل تشعر بغبطة المحترفين ام بقلق المخترعين ؟ - الغبطة المطلقة التي يستقر فيها البعض احتكاماً لمستوى المهارة التقنية اشبه ما تكون بمعنى الضحك من فرط البكاء ، في اعتقادي ان مهمتي الأساسية في الفن هي نشدان الإبداع او حرية الانتقال في جماليته الخاصة أي في حدود النظام التأليفي الذي اعمل على توسيع آفاقه . - هل شعرت في يوم ما بأنك أخطأت حين اخترت الرسم ؟ - لم أقدم على اختياري الرسم للتوجيه نحو اكتشاف الحقيقة في الوجود ( ربما رسمت بعد الموت ) أي في العالم الآخر وذلك عبر امتداد وجودي الروحي . - هل انت مفكر بزي رسام أم رسام بزي مفكر ؟ - دونما انتقائية وبعيداً عن البهرجة فان اشكالاتي في مجال الفن هي اشكالات ثقافية او انسانية صرفة فكل ما اصبو اليه في مسيرتي هو ان افلح في استثمار قابلياتي النظرية اولاً ثم في ان احقق ثانياً قسطي من الإبداع في رحلتي بين الطبيعة والثقافة وحتى في ابحث عن نفس العلاقة وفق منهج تراجعي ، أي ما بين الثقافة والطبيعة . هل انا مفكر او رسام مفكر ؟ لا يهمني مثل هذا التحديد بالذات ، لان ما يهمني هو ان ابدو دونما ( رأي ) يحدد هويتي . لقد عمل في ضوء شموع قليلة واراد ان ينير الطريق لغدٍ افضل في دنيا مضطربة مدمرة ، ظناً منه ان الجهد الذي بذله سوف يصبح مثل اعلى للخيرين ، اراد ان يقدم لنا منجزه الخطابي التشكيلي – فن جديد ومجيد يحمل هوية الأمة وتراثها ، ويكون مبعث لسعادة الإنسان هذا حلمه الذي يراوده ، فلنوقد الشموع على قبره كونه رمزاً من رموزنا الوطنية ، وليرحمه الله برحمته . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الإشارات * - من مقدمة للدكتور شربل داغر لكتاب شاكر حسن ال سعيد ( انا النقطة فوق فاء الحرف) * - نفس المصدر المذكور * - كتاب حرية الفن – هوندار – اروندل * - فاروق يوسف في مقدمة وحوار – مجلة الأقلام العدد الثامن – آب 1990
المصادر 1- البيانات الفنية في العراق – شاكر حسن ال سعيد 2- فصول من تأريخ الحركة التشكيلية في العراق الجزء الثاني شاكر حسن ال سعيد 3- انا النقطة فوق فاء الحرف – شاكر حسن ال سعيد 4- كتاب حرية الفن – هوندار - اروندل – ترجمة حسن الطاهر زروق 5- الفن التشكيلي المعاصر في العراق – شوكت الربيعي .
#حسين_الهلالي (هاشتاغ)
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
رأيكم مهم للجميع
- شارك في الحوار
والتعليق على الموضوع
للاطلاع وإضافة
التعليقات من خلال
الموقع نرجو النقر
على - تعليقات الحوار
المتمدن -
|
|
|
نسخة قابلة للطباعة
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
حفظ
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
عدد الموضوعات المقروءة في الموقع الى الان : 4,294,967,295
|
-
جذور الفن السومري /الملكة (بو- آبي ) (شبعاد )/وفنانو والأدوا
...
-
خيول فائق حسن اليتيمة
-
مقهى عزران البدري / ظاهرة الأدب في الناصرية
-
فتشها المخبرون
-
خالد الجادر الطائر المهاجر وصاحب التعبير الغنائي
-
جذورالفن السومري
المزيد.....
-
Admhec “القبول بالجامعات” معدلات القبول الموحد في الجامعات ا
...
-
انطلاق الدورة الـ77 لمهرجان -لوكارنو- السينمائي الدولي في سو
...
-
البحر الأحمر السينمائي يعلن عن فتح الانتساب لدورته الرابعة 2
...
-
-أوروبا-: رؤية سينمائية تنتقد وحدة أوروبية مفترضة
-
نجم شهير يتعرض لموجة غضب كبيرة بسبب انسحابه فجأة من فيلم عن
...
-
تونس: الحكم بالسجن أربع سنوات على مغني الراب -كادوريم- وحرما
...
-
60 فنانا يقودون حملة ضد مهرجان موسيقي اوروبي لتعاونه مع الاح
...
-
احتلال فلسطين بمنظور -الزمن الطويل-.. عدنان منصر: صمود المقا
...
-
ما سبب إدمان البعض مشاهدة أفلام الرعب والإثارة؟.. ومن هم الم
...
-
بعد 7 سنوات من عرض الجزء الأخير.. -فضائي- يعود بفيلم -رومولو
...
المزيد.....
-
في شعاب المصهرات شعر كتاب كامل
/ كاظم حسن سعيد
-
(مجوهرات روحية ) قصائد كتاب كامل
/ كاظم حسن سعيد
-
كتاب نظرة للامام مذكرات ج1
/ كاظم حسن سعيد
-
البصرة: رحلة استكشاف ج1 كتاب كامل
/ كاظم حسن سعيد
-
صليب باخوس العاشق
/ ياسر يونس
-
الكل يصفق للسلطان
/ ياسر يونس
-
ليالي شهرزاد
/ ياسر يونس
-
ترجمة مختارات من ديوان أزهار الشر للشاعر الفرنسي بودلير
/ ياسر يونس
-
زهور من بساتين الشِّعر الفرنسي
/ ياسر يونس
-
رسالةإ لى امرأة
/ ياسر يونس
المزيد.....
|