الصفحة الرئيسية - التأويل الجدلي للتوحيد: قراءة فلسفية في أفق العلاقة بين الواحد والكثرة / علي حسين يوسف - أرشيف التعليقات - التوحيد ليس فقط أفقاً أنطولوجياً، بل موقف أخلاقي - محمد عبد القادر الفار

التوحيد ليس فقط أفقاً أنطولوجياً، بل موقف أخلاقي - محمد عبد القادر الفار

- التوحيد ليس فقط أفقاً أنطولوجياً، بل موقف أخلاقي

العدد: 882369

محمد عبد القادر الفار

2025 / 4 / 7 - 20:36
التحكم: الحوار المتمدن

ما يُلفت في هذا التأمل الفلسفي حول التوحيد أنه لا يسعى إلى صياغة مفهوم، بل إلى إعادة خلق الأفق الذي يظهر فيه المعنى أصلاً. التوحيد هنا ليس جوابا لاهوتيا ولا نظاما تأويليا جاهزا، بل توتر خلاق بين قطبين: الواحد بوصفه مركزًا لا يُحد، والكثرة بوصفها رياحاً لا تهدأ.

النص لم يكتف بالدفاع عن شرعية الكثرة، بل وضعها في موقع الفاعل الكاشف: الكثرة لا تبرر وجود الواحد، بل تكشفه. لا تعود إليه كدائرة مغلقة، بل تنزله من تعاليه وتطلب منه أن يظهر، أن يتحمل، أن يعيد قول ذاته في كل اختلاف جديد.

كل هذا يفتح بين الواحد والكثرة مسافة حرية لا مسافة قطيعة، ويعلمنا أن المعنى لا يُكتشف في التماثل، بل يولد عند الحواف، عند الالتباس، في اللحظة التي لا نعرف فيها إن كان هذا الآخر هو عدو أم وجه آخر للواحد.

إننا هنا إزاء توحيد يليق بالزمن الحديث، لا لأنه يسير مع موجة نسبية المعنى، بل لأنه يرفض الإقصاء بوصفه خيانة للجوهر. فالكثرة ليست مجرد تسامح بل شرط رؤيوي والاختلاف ليس ضرورة سياسية بل ضرورة وجودية.

هذا النص جدير بأن يُقرأ كبيان روحاني جديد: بيان لا يُنزل الواحد من عليائه، بل يشد الكثرة إلى مركزها.

شكرا د علي.

للاطلاع على الموضوع والتعليقات الأخرى انقر على الرابط أدناه:
التأويل الجدلي للتوحيد: قراءة فلسفية في أفق العلاقة بين الواحد والكثرة / علي حسين يوسف