الصفحة الرئيسية - يَاْ نِسَاْءَ ٱلْعَاْلَمِ ٱتَّحِدْنَ (8) / غياث المرزوق - أرشيف التعليقات - مسألة الثابت في الفكر الإسلامي (3) - أميمة الرفاعي

مسألة الثابت في الفكر الإسلامي (3) - أميمة الرفاعي

- مسألة الثابت في الفكر الإسلامي (3)

العدد: 861117

أميمة الرفاعي

2023 / 3 / 2 - 01:11
التحكم: الحوار المتمدن

والثابت اصطلاحا يُقصد به مجموع التشريعات التي تتصف بالاستقرار والديمومة (المطلقة) ولا تتبدّل مع الزمن، ومنه القول بالثابت المطلق (المقدّس، الحقيقة). فالثابتُ هو مقصد الدين أو الغاية التي من أجلها أُرسل الرسل، نحو: «لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بالبينات وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الكتاب والميزان لِيَقُومَ الناس بالقسط وَأَنزَلْنَا الحديد فِيهِ بَأْسٌ شَدِيد» [الحديد:25]. فالعدل بين الناس مقصد ثابت وغاية جاء الرسل لتحقيقها على أرض الواقع. وقد أطلق الفقهاء على الثابت اسم الإجماع، نحو: إجماع العامة على وجوب الصلاة والزكاة والصيام إلخ، فضلا عن أحكام الحلال. أما إجماع الخاصة (أي الفقهاء المجتهدون) ففيه خلاف: هل هو إجماع الصحابة أو إجماع أهل البيت أو إجماع الفقهاء المصريين أو فقهاء الحرمين، لذا قال الأمام احمد: (من ادعى الإجماع فقد كذب)، فمن صدق بأنه إجماع جعله ثابتا، وإن أنكر صار متغيرا. ثمة من يرى الثابت مقاصد الشريعة الضرورية الخمس: الحياة (النفس)، والعقل (العلم)، والدين (المعيار الثابت)، والعرض (المتغير عموما).
تحية للأخ غياث المرزوق وللجميع

للاطلاع على الموضوع والتعليقات الأخرى انقر على الرابط أدناه:
يَاْ نِسَاْءَ ٱلْعَاْلَمِ ٱتَّحِدْنَ (8) / غياث المرزوق