الصفحة الرئيسية - فوقوا بقى– مناظرة فى:هل القرآن بشرى الفكر أم إلهى / سامى لبيب - أرشيف التعليقات - الرد على الأخ حميد فكري تسلسل 92 (ب): - بشاراه أحمد

الرد على الأخ حميد فكري تسلسل 92 (ب): - بشاراه أحمد

- الرد على الأخ حميد فكري تسلسل 92 (ب):

العدد: 781724

بشاراه أحمد

2018 / 11 / 4 - 22:09
التحكم: الحوار المتمدن

تكملة

- نظرنا نحن إلى الكلمة في سياق الآية مرات ومرات - لعدم إقتناعنا بالمعنى السابق - فلم نقتنع لوجود قرينة تمنع أن تكون الواو في هذه الكلمة حرف عطف, لأنك لا تستطيع أن تعطف -الزينة- بإعتبارها -ترفاً- إلى وسائل للترحيل بالركوب عليها, وفي نفس الوقت هذه الوسائل ليست فقط للركوب بل أيضاً للحمل عليها, فما دام الله يمتن على الناس بنعمه عليهم, فإن نعمة التحميل لا تقل شأناً من نعمة الركوب.

فعطف كلمة -الزينة- مع تلك الدواب بواو العطف بلا شك سيسقط هذه النعمة الهامة ويحل محلها الزينة التي هي -للترف- لا أكثر, وهذا ما لا يمكن قبوله منطقياً وموضوعياً,, فكان لا بد من التركيز على هذه الكلمة بمعالجتها لغوياً ونحوياً وصرفياً بالإشتقاق, فكان أن وصلنا لهذا التحليل:

(إن كلمة -وزينةً-, مشتقة من كلمة -وَزَنَ-, -يَزِنُ-, -وَزْنَاً-,, فهو -وَزِيْنُ- بمعنى -ثقيل-, والمؤنث منهه -وَزِيْنَةٌ- بمعنى ثقيلةٌ,

وحيث أن موقع هذه الكلمة من الإعراب هو: -حال منصوبة- فهي تقرأ - وَزِينَةً -. فأصح بذلك لدينا (وسائل ليركبوها, وحال من هذه الوسائل هو كلمة - وَزِينَةً - وذلك عندما تكون محمَّلة بالأوزان)

... يتبع ...

للاطلاع على الموضوع والتعليقات الأخرى انقر على الرابط أدناه:
فوقوا بقى– مناظرة فى:هل القرآن بشرى الفكر أم إلهى / سامى لبيب