الصفحة الرئيسية - عبد القادر ياسين - يساري فلسطيني و مؤرخ سياسي - في حوار مفتوح مع القارئات والقراء حول: مستقبل الشيوعية واسباب انهيار المعسكر الاشتراكي. / عبد القادر ياسين - أرشيف التعليقات - السيدة ناريمان عبد الهادي التسلسل رقم 30 - أنور نور

السيدة ناريمان عبد الهادي التسلسل رقم 30 - أنور نور

- السيدة ناريمان عبد الهادي التسلسل رقم 30

العدد: 514313

أنور نور

2013 / 12 / 17 - 00:30
التحكم: الكاتب-ة

لا أحد مننا نحن الاثنين عاش تجربة في المرحلة الشيوعية ثم عاد ليخبرنا بطبيعة المجتمع الشيوعي ولا شك أنك أنت وأنا سنموت قبل ان نعيش مرحلة الشيوعية التي رسمها الشيوعيات والشيوعيون طيلة قرنين من الزمن انطلاقا من الفكرة النسبية التي تكونت لديهم ولديهن حول تصورهم للشيوعية البدائية وهي أيضا مرحلة أخرى مغرقة في القدم ويصعب تبين ملامحها بشكل واضح. غير ان ما يمكنني ان أقوله بهذا الشأن، ودون مزايدة ثقافوية عقيمة، ان الانسان في مرحلة الشيوعية البدائية حتى وان كان قادرا على ان يفعل ما يشاء دون اكراهات لارادته على مستوى ابداع الفكرة انطلاقا من تطبيقاته في محيطه المادي أو على مستوى علاقاته الجنسية، الا ان هذا النوع من الحرية كان لها حدودا طبيعية لا يمكن تجاوزها، فالانسان ينمو ويموت ويصارع الطبيعة لتطويعها نسبيا لرغباته حسب حتمية قوانين الديالكتيك التي تحد من حريته فيجرب الكثير من الاشياء ويفشل في الكثير منها، فاذن حرية الانسان في مرحلة الشيوعية البدائية كانت محدودة بمحدودية قوانين الديالكتيك في الطبيعة والمجتمع المحيط به. وأعتقد أن نفس قوانين الديالكتيك ستحد من حرية الانسان في المجتمع الشيوعي المتطور، فهناك دائما اكراهات مادية وطبيعية ومجتمعية موضوعية تقف حائلا دون التعبير الكامل عن الحرية. أما عندما نتحدث اليوم عن الحرية الحقيقية في مرحلة الشيوعية، فذلك فقط مقارنة مع الحرية الغائبة أو المبتورة في المجتمع الطبقي الحالي. أما بالنسبة لفكرة لكل بحسب طاقته ولكل بحسب حاجته فلست أنا هو مخترعها بل هي فكرة للرفيق كارل ماركس تناولها في نقده لبرنانج كوتا. وقد تحدث الرفيق ماركس أيضا عن فكرة الحرية في الكتاب الثالث من رأس المال الفقرة الثالثةتحرر المجتمع من أشكال الاستغلال الطبقي. إلا أن ماركس لم يهمل ناحية أساسية للحرية بالنسبة للفرد، وهي تنمية طاقاته وقدراته الذاتية الخلاقة خارج العمل الاقتصادي، وهذه -الحرية الحقيقية- في نظره لا تتحقق ولا تنمو إلا بالتغيير الثوري للمجتمع ككل. إن مملكة الحرية لا تبدأ في الواقع إلا حيثما ينتهي العمل الذي تفرضه الحاجة والضرورة الخارجية. لذا توجد بالطبع خارج دائرة الإنتاج المادي ذاته. وينبغي على الإنسان المتحضر، كما هو الشان تماما بالنسبة للمتوحش، أن يدخل في صراع مع الطبيعة لارضاء حاجاته وللمحافظة على حياته وتجديد قواه الحيوية. وهذا الإلزام يوجد في كل الأشكال الاجتماعية وكل نماذج الإنتاج أيا كانت. وكلما تطور الإنسان المتحضر اتسعت مملكة الضرورة الطبيعية طردا مع نمو الحاجات ولكن في آن واحد تزداد قوى الإنتاج التي توفر تلك الحاجات، ومن هذه الوجهة، لا تنحصر الحرية إلا فيما يلي: أن ينظم الإنسان الاجتماعي والمنتجون المتجمعون بصفة عقلية عملية التكييف هذه التي تربطهم بالطبيعة وأن يُخضعوها لرقابتهم المشتركة – عوض أن يستسلموا لها وكأنها قوة عمياء – وأن ينجزوا هذه العملية في نفس الوقت بأقل الجهود الممكنة وفي الظروف التي تكون أكثر تلاؤما مع كرامتهم وطبيعتهم الإنسانيتين. ولكن هذا الميدان يبقى دائما ميدان الضرورة. وفيما بعد، يبدأ ازدهار القوة الإنسانية التي تشكل غاية لذاته، أي تبدأ المملكة الحقيقية للحرية. ولكن هذه المملكة لا تزدهر إلا استنادا إلى مملكة الضرورة. إن التخفيض في أوقات العمل اليومي هو الشرط الأساسي لذلك

مع كامل احتراماتي لك سيدتي، وعذرا ان كنت أعتقد أنك رجلا في البداية

للاطلاع على الموضوع والتعليقات الأخرى انقر على الرابط أدناه:
عبد القادر ياسين - يساري فلسطيني و مؤرخ سياسي - في حوار مفتوح مع القارئات والقراء حول: مستقبل الشيوعية واسباب انهيار المعسكر الاشتراكي. / عبد القادر ياسين