الصفحة الرئيسية - إبراهيم فتحى - كاتب ومفكر يساري مصري - في حوار مفتوح مع القارئات والقراء حول: تاريخ انعزال اليسار المصرى و انقسامه !. / إبراهيم فتحي - أرشيف التعليقات - 1 العزلة والانعزالية والانقسام والانقسامية - خليل كلفت

1 العزلة والانعزالية والانقسام والانقسامية - خليل كلفت

- 1 العزلة والانعزالية والانقسام والانقسامية

العدد: 474208

خليل كلفت

2013 / 5 / 26 - 00:16
التحكم: الكاتب-ة

العزلة والانعزالية والانقسام والانقسامية - 1
خليل كلفت

1: يُولد المثقفون الثوريون، وغير الثوريين، وأخصّ هنا الشيوعيِّين، فى العزلة عن الجماهير الشعبية بعد أن تنتهى إلى أفراد منهم بالتدريج أفكار ثورية قادمة من الخارج أو نابعة من الداخل. ولا تنمو صلة هذه العناصر الثورية بالجماهير الشعبية إلا من خلال نمو حركة هذه الجماهير التى تنشأ هى ذاتها بالتدريج مع نمو الصناعة والاقتصاد ككل وكذلك من خلال نمو حركتها النقابية والثورية بصورة متناثرة فى البداية وجماعية عبر الزمن بالتدريج أيضا وعبر الانقطاعات القصيرة حينا والممتدة أحيانا. وعندما تتفجر حركات شعبية عفوية، فلاحية أو عمالية أو استقلالية، تبدأ احتمالات الالتقاء بين الشيوعيِّين والحركة العفوية، وهى بطبيعتها عملية تدريجية طويلة ومعقدة، وترتبط بالتطور الفعلى للحركة الجماهيرية العفوية، التى تعرف الصعود والهبوط، كما تعرف الانقطاعات القصيرة والممتدة، بعيدا تماما عن الزحف المتواصل.
2: ولا يمكن أن يُلام أحد على مثل هذه العزلة، مهما امتدت، إلا عندما تكون محصلة للتقاعس أو الانعزالية. والتقاعس متوقع من عناصر فاترة الحماس ولكنه غير مرجَّح من العناصر الأكثر حماسا ولهذا فإن ما قد يبدو تقاعسا من شيوعيِّين ثوريِّين مخلصين وبالغى الحماس يمكن أن يجد تفسيره الحقيقى فى أعدادهم وفى عدم الانتشار المتكافئ لهذه الأعداد فى مناطق النضالات أو الحركة الجماهيرية وكذلك فى خبراتهم ومستويات تنظيمهم.
3: أما العزلة التى تكون محصلة للانعزالية فإنها شيء آخر مختلف. وعلى هذا النحو يمكن أن تكون العزلة -مُعْطًى- لا سبيل لتغييره إلا مع الزمن بشرط انتشار أوسع للفكر الشيوعى والثورى من ناحية واتساع نمو الحركة الجماهيرية العفوية من ناحية أخرى. ولهذا فإن الشيوعيِّين الذين ينوحون كثيرا ويجلدون ذاتهم بصورة متواصلة ويُرْجعون العزلة إلى الصفات الرديئة للشيوعيِّين بوصفهم مثقفين فإنهم يصرُّون على ألَّا ينظروا حولهم إلى تجارب نجاحات وهزائم مختلف الشعوب، ويحصرون أنفسهم داخل نوع من التفكير القومى أو المحلى الضيق. أما الانعزالية فإنها يمكن أن تأتى كمحصلة لأشياء سلبية متنوعة منها ردّ الفعل على الضربات الپوليسية بما يؤدى إلى معايير تنظيمية سرية متشددة، ومنها تصورات مثل بناء التنظيم أولا حتى على حساب النشاط بين الجماهير، وهنا يمكن توجيه اللوم إلى هذا التنظيم الشيوعى الثورى أوذاك عن ماضيه أو حاضره.
4: إننا، إذن وبلا جدال، نُولد فى العزلة وننمو مع نمو الحركة العفوية للطبقة العاملة أو الفلاحين أو الجماهير الفقيرة، وإذا لم تكن العزلة محصلة نزعة انعزالية كسياسة فى إطار تقييم موضوعى فإن جلد الذات لا يعدو أن يكون ضيق أفق قومى يعيش كثيرون فى كهوفه المظلمة. ويوصف هذا الموقف بالقومى أو المحلى لأن الشخص الذى ينظر إلى أحوال نضالات الحركات الثورية فوق هذا الكوكب سيجد انتصارات وهزائم وأوضاعا راهنة لا خروج منها إلا بشروط تاريخية داخلية وخارجية وجماهيرية يستحيل التنبؤ بها. وقد يفسر ساخنو الرأس الراغبون فى رؤية نتائج سريعة وحتى فورية لجهودهم العزلة بانعزالية قد يبالغون فى تصور وجودها، وقد يقارنون ما يرونه انعزالية محلية بنضالات لشعوب أخرى دون أن يستوردوا شروطها هناك ومسيرتها هناك ومصائرها هناك. وبالطبع فإن مثل هذه التصورات قد تفضى إلى انقسامات داخل التنظيم الشيوعى الواحد، وليس هذا سوى مصدر واحد للانقسام.
5: وهنا نأتى إلى الانقسام وإلى مجرد سبب من أسبابه يتمثل فى الانقسامية، حيث تقوم بين الانقسام والانقسامية علاقة أشبه بالعلاقة بين العزلة والانعزالية. ويمكن القول إن الانقسام أمر -طبيعى- كالعزلة أما الانقسامية فإنها بغيضة شأنها فى هذا شأن الانعزالية؛ وإنْ كانت هذه أو تلك اضطرارية فى بعض الحالات. وهناك كثير من الشيوعيِّين الثوريّين المخلصين يطرحون وأحيانا بكثير من الأسى على واقع الحال أفكارا أو شعارات تقضى على الانقسام البغيض وتبنى الوحدة المنشودة. غير أن الرغبة فى الوحدة والخروج من واقع الانقسام ينبغى أن تقوم بترشيدها رؤية واضحة للدوافع الأصلية للانقسام.
6: وهناك مصادر أو أسباب أو دوافع أو شروط نظرية وأخرى ظرفية للانقسام فى صفوف الشيوعيِّين. وإذا كانت هناك مصادر نظرية أصلية للانقسام فإن الأسباب الظرفية تظل وثيقة الصلة بالمصادر النظرية وإنْ كانت لا تقتصر عليها. وإذا كان هناك تنظيم شيوعى أو اشتراكى واحد طامح إلى أن يكون حزبا شيوعيا قد نشأ فى هذا البلد أو ذاك انطلاقا من وصول طبعة من الماركسية أو الماركسية-اللِّينينية إلى ذلك البلد فمن البديهى إذن أن لا تكتمل هذه المسيرة الواحدة الموحَّدة للحزب الشيوعى؛ فمع المزيد من الوقت تصل طبعات أخرى من الماركسية فنكون إزاء ماركسيات متعددة وليس أمام ماركسية واحدة فمنذ الأممية الأولى والأممية الثانية والأممية الثالثة والأممية الرابعة صارت الماركسية ماركسيات متناحرة فى كثير من الأحيان. على أن هذه الماركسيات ذاتها صارت تنطوى كل واحدة منها على مدارس ومنظمات وحركات فكرية متباينة. ولهذا فإن البكاء الطويل على أطلال وحدة شيوعية لم تتحقق فى حزب واحد إنما ينطوى على تصورات بدائية تطمح إلى القضاء على انقسام منطقى للغاية ومفهوم للغاية ولا سبيل إلى تخطيه ويمكن أن يؤكد إلقاء نظرة عجلى على بلد متطور سياسيًّا أن الانقسام -مُعْطًى- من المعطيات العنيدة ولا سبيل حتى إلى تحقيق وحدات جزئية دون تطورات فكرية يمكن أن تقوم بالتقريب بينها أو دون تجاهُلٍ لخلافات عنيدة قابلة للتفجُّر وتمزيق الوحدة الخادعة.

للاطلاع على الموضوع والتعليقات الأخرى انقر على الرابط أدناه:
إبراهيم فتحى - كاتب ومفكر يساري مصري - في حوار مفتوح مع القارئات والقراء حول: تاريخ انعزال اليسار المصرى و انقسامه !. / إبراهيم فتحي