الصفحة الرئيسية - خلدون النبواني - فيلسوف ومفكر - في حوار مفتوح مع القارئات والقراء حول: هل لعبت الفلسفة دوراً ما في الربيع العربي؟ الفلسفة من تأويل العالم إلى تغييره. / خلدون النبواني - أرشيف التعليقات - رد الى: محمدسالم هيبة - خلدون النبواني

رد الى: محمدسالم هيبة - خلدون النبواني

- رد الى: محمدسالم هيبة

العدد: 450220

خلدون النبواني

2013 / 2 / 11 - 10:28
التحكم: الكاتب-ة

الأستاذ العزيز محمد سالم هيبة أودُ أولاً أن أشكرك على القراءة والاهتمام والتعليق، ولكن اسمح لي بأن أعبر لك عن شعوري بسوء فهم لمسته من خلال تعليقك. النقطة الأولى تتعلق بماركس فأنا لم أقل أبداً أن الفلسفة هي ماركس وتختزل في الماركسية. ولكي أوضِّح وجهة نظري سأحيل إلى حواري مع صادق جلال العظم الذي نُشر على موقع الأوان بتاريخ 4 أكتوبر 2009 وهذا رابطه
http://www.alawan.org/%D8%B5%D8%A7%D8%AF%D9%82-%D8%AC%D9%84%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B8%D9%85,5960.html
ثم أعدتُ نشره في كتابي -في بعض مفارقات الحداثة وما بعدها- الذي صدر عام 2011 وهذه أسلتي الاستنكارية للعظم حرفياً :
ـ -كان العظم يمثّل واحداً من أبرز أساتذة قسم الفلسفة في جامعة دمشق. أتذكّر- أنا الذي دخلت ذلك القسم في أواسط التسعينات – تلك الحالة من الأيديولوجية الماركسية بفقهها وشيوخها وكتبها المقدَّسة. ألا تعترف معي بأن الأيديولوجية قد مارست دوراً سلبياً في طريقة تعليم وتعلُّم الفلسفة عندنا؟ ألا ترى معني أنّ ماركس الذي دافعتَ عنه أفضل دفاع في كتابك المتماسك جداً -دفاعاً عن المادية والتاريخ- كان الشجرة التي حجبت عنكم وعنا الغابة؟-
وسؤالي الآخر:
-أود أن أوضح موقفي بأنني لا أدعو هنا إلى حرق أو قطع هذه الشجرة التي حجبت الغابة، ولكن إلى إعادة اعتبارها شجرة ضخمة ومثمرة في غابة الفلسفة لا تختزل في ذاتها كل الغابة وقد لا تكون أهم أشجارها. تعلّمنا في جامعة دمشق أن نقرأ تاريخ الفلسفة من مواقف ماركسية فكان هناك مركز نقرأ انطلاقاً منه تاريخ الفلسفة أي ما قبل وما بعد ماركس، حتى الفلسفة الإسلامية لم تنجُ من ذلك حتى أننا كنا نظن أن الفارابي وابن سينا وابن رشد أعضاء في الحزب الشيوعي ومؤسسين لكومونة باريس أو لثورة 1917 في روسيا. في كتابه -نقد النص- (إذا لم تخنّي الذاكرة)، انتقد علي حرب هذا التوجه في كتابك -دفاعاً عن المادية والتاريخ- في فصل حمل عنوان: -صادق العظم إرادة المعرفة أم إرادة الماركسية؟- أشار فيه إلى إعادة تقييمك لتاريخ الفلسفة السابقة على ماركس من وجهة نظر هذا الأخير ثم الحكم على الاتجاهات الماركسية اللاحقة عليه مثل ماركسية جورج لوكاتش وألتوسير وسارتر بوصفها انحراف عن ماركسية ماركس أو إنها أرادت من الماركسية الروح دون الجسد والمثالية دون المادية. هذا التوجه كان سائداً ومسيطراً لدى الأساتذة الكبار في قسم الفلسفة في جامعة دمشق مع الإشارة إلى أن يوسف سلامة كان يغرِّد خارج السرب.-
قد يتضح لك من هذين السؤالين موقفي من الماركسية. فأنا لا اريد لها أن تكون الشجرة التي حجبت غابة الفلسفة ولا أريد بنفس الوقت قطعها من جذورها أو التقليل من أهميتها.
نعم مع الربيع العربي استفاقت الماركسية داخلي وأعدتُ اكتشاف قوتها النقدية في زمن الثورات، ولكنها عودة ثورية مرحلية. تذكّر معي أنني عندما استدعيتُ -أطياف ماركس- كُنت استحضر كتاب جاك دريدا الذي حمل نفس الاسم والذي تحدث فيه (على طريقته التفكيكية) عن حاجة العصر لماركس.
نقطة أخيرة أود التوقف فيها لا بأس قد نحتاج كانط بدلاً من ماركس، ولكن تعبيرك عن حاجتنا لكانط لا يعني أبداً موت الفلسفة كما بدأت تعليقك بل بداية الفلسفة وأهميتها في حياتنا. فتصور معي لو لم يكن كانط في لوحة الفلسفة كم كانت ستكون ناقصة ومشوهة.
مودتي

للاطلاع على الموضوع والتعليقات الأخرى انقر على الرابط أدناه:
خلدون النبواني - فيلسوف ومفكر - في حوار مفتوح مع القارئات والقراء حول: هل لعبت الفلسفة دوراً ما في الربيع العربي؟ الفلسفة من تأويل العالم إلى تغييره. / خلدون النبواني