الصفحة الرئيسية - أفنان القاسم - اديب ومفكر - في حوار مفتوح مع القارئات والقراء حول: الأدب العربي لم يرق إلى المعلقات وألف ليلة وليلة / أفنان القاسم - أرشيف التعليقات - رد الى: نعيم إيليا - أفنان القاسم

رد الى: نعيم إيليا - أفنان القاسم

- رد الى: نعيم إيليا

العدد: 430865

أفنان القاسم

2012 / 11 / 10 - 21:40
التحكم: الكاتب-ة

سبق لي أن أوضحت كيف لم يتخط الشعر العربي المعلقات ولا النثر العربي ألف ليلة وليلة، ولم يتعملقا مثلهما (رد 40 وأحد ردود فيسبوك)، ليس بسبب توقف الزمن الإبداعي، وإنما بسبب عدم تواصله معًا والزمن التاريخي، الزمن التاريخي لا يتوقف عن السريان، في امتداد مستمر، يسير بتواصل، بينما الزمن الإبداعي يتوقف عن السريان، في امتداد متقطع، يسير بلا تواصل، تاريخيًا العصر الجاهلي تبعه عصر صدر الإسلام، فالعصر الأموي، فالعصر العباسي، فعصر الانحطاط، فالعصر الحديث، بينما الزمن الإبداعي، توقف تمامًا في عصر صدر الإسلام، حسان بن ثابت وشعراء الأنصار امحوا تمامًا أمام القرآن، ثم عاد على ظهور بعض الشعراء في العصر الأموي مثل الأخطل، جرير، الفرزدق، عمر بن أبي ربيعة إلى آخره، بقيمة جمالية وفكرية تظل محدودة بالنسبة للقيمة الجمالية والفكرية للمعلقات، -فالفحش- مثلاً كموضوعة لدى عمر بن أبي ربيعة لم تنهل من موضوعات أخرى تعبر في مجموعها عن الواقع الزمني الجديد الذي هو غير واقع المعلقات بينما المعلقات في واقعها الزمني كان -الفحش- كموضوعة تنهل من كلية فكرية وكلية تعبيرية وكلية حياتية تجعل منها خاصة من خصائص الشعر الجاهلي لا الشعر الجاهلي ولا شعر أحد شعرائه، الشيء نفسه فيما يخص شعر العصر العباسي، وشعر عصر الانحطاط، وشعر العصر الحديث، إذن عدم التواصل الإبداعي لهو من كنه الإبداع، وهو عدم تواصل زمني من هذه الناحية، لأن التغير البنيوي تاريخيًا كان متوافقًا والتطور الزمني بينما لم يكن متوافقًا والتطور الإبداعي، هناك -تراجع- فيما يخص القصيدة، لهذا تظل المعلقات قابعة في قمة الشعر العربي جماليًا وفكريًا، هذا لا يعني أن علينا أن نكتب معلقات جديدة، إنه لمن العبث التفكير هكذا، ولكن علينا أن نكتب قصائد ترقى جماليًا وفكريًا إلى مستوى المعلقات. من هذه الناحية يكون توافق الشعر (والنثر) وحركة الزمن، ويكون تطور الشعر (والنثر) وتطور الزمن.
فيما يخص تعبيري -حدود النثر بلا حدود- عنيت أن النثر يظل نثرًا كجنس أدبي (حدود النثر) مع استيعابه لكل الأجناس الأدبية الأخرى (لا حدود النثر)، وبكلام آخر الشعر في الرواية والمسرح في الرواية والمقالة في الرواية والحكاية في الرواية والخاطرة في الرواية والترنيمة في الرواية، كل هذا ينفي عن الرواية حدودها كنثر، ولكنها في الوقت نفسه تبقى رواية، تبقى لها حدودها، فهي ليست شعرًا ولا مسرحًا ولا مقالة ولا... ولا... وإنما رواية.
أخيرًا أقول بخصوص من ضربك على خدك الأيمن فأدر له الأيسر (بالأحرى من لطمك على خدك الأيمن فاعرض له الآخر إنجيل متى 5: 38-39) قول غير معقول من طرف المسيح، بالأحرى مجازي، وليثقلنا المسيح، كما هو دأبه، بعبء أخلاقي على عبء، حتى هو لم يدر خده الأيسر ليهوذا، اعتبر ذلك جزءًا من مصيره، فأنجز فعله، كما يقال فلسفيًا. وكان فعله بالفعل سكونيًا، فلا تناقض هناك كما تقول، ولا تضاد، ولا تمرد يحقق ويتحقق فيه الجدل بين خير وشر –لدى المسيح- وشر وجمال –لدى بودلير-، ولو كان لي الخيار بين المسيح وبودلير لاخترت بودلير، وجعلت من الشر طريقي إلى الجمال، لاحظ أنني لم أقل جعلت من الجمال طريقي إلى الشر. سأقول موعظتي: ليكن الخير كالشر طريقك إلى الجمال!

للاطلاع على الموضوع والتعليقات الأخرى انقر على الرابط أدناه:
أفنان القاسم - اديب ومفكر - في حوار مفتوح مع القارئات والقراء حول: الأدب العربي لم يرق إلى المعلقات وألف ليلة وليلة / أفنان القاسم