الصفحة الرئيسية - ينار محمد في حوار مفتوح مع القارئات والقراء حول: آفاق حركة تحرر المرأة في العراق، اليسار والاسلمة. / ينار محمد - أرشيف التعليقات - رد الى: فؤاد النمري - ينار محمد

رد الى: فؤاد النمري - ينار محمد

- رد الى: فؤاد النمري

العدد: 212825

ينار محمد

2011 / 2 / 2 - 03:32
التحكم: الكاتب-ة

عزيزي فؤاد النمري
بعد التحية

اعتذر عن التأخر في الاجابة عليك، اذ ان انتفاضة الجماهير في مصر قد سلبت اذهاننا جميعا، مما يسبب لي الخجل للانهماك في التحليل النظري، بينما الملايين تقوم بتغيير العالم من حولنا، ودون ان يكون لنا اي يد في ذلك.

افهم من النقاش في ملاحظتك امتعاضك لتحليل منصور حكمت للتجربة السوفياتية والذي اصبح اساسا لادبيات الشيوعية العمالية.

انا فعلا ارجعت النقاش الى بديهيات في تعريف الراسمال، والتي لم تجبني عليها انت، ولكنك ظللت تراوح بمسألة النقد مما تكرر عدة مرات خلال نقاشنا وبشكل غير مجدي.

وارى لك مقالا جديدا فيه انتقائية عالية في السرد التاريخي غير الموضوعي، كما وارى فيه قراءة مغلوطة للشيوعية العمالية. وارى ان تولي الموضوع اهتماما اكبر ولا تقرأه بشكل سطحي مما سيوضح لك النهج الماركسي-اللينيني للشيوعية العمالية تحليلا وممارسة.

واخيرا اود ان اركز على نقطتين عمليتين ومفادها:

اولا: ان الذي جذبني وجذب جيلا من الشباب والنساء الى شيوعية منصور حكمت هو تأكيده على الفعالية الاجتماعية الحية للشيوعيين داخل المجتمع، اي التأكيد على جانب النشاط الاجتماعي المساواتي وتسليم الشيوعية بيد العمال، عوضا من ابقاءها صنما وثنيا يتناقش فيه اليسار التقليدي المثقف دون ان يدفع بالمجتمع الى الثورة قيد انملة.

ثانيا: لا افهم لماذا ترى ضرورة إلغاء احدنا للتاريخ النضالي للآخر، اذ بينما نحن الاثنين نتحاور انطلقت آلاف وتحولت الى ملايين من الجماهير العاملة المعترضة على اوضاع اللامساواة والجوع والاستبداد، ولم تكن الانتفاضة او بداية الثورة من مثقفي تفسير واعادة تفسير تاريخ البلاشفة والمناشفة، ولا من غيرهم.

للاطلاع على الموضوع والتعليقات الأخرى انقر على الرابط أدناه:
ينار محمد في حوار مفتوح مع القارئات والقراء حول: آفاق حركة تحرر المرأة في العراق، اليسار والاسلمة. / ينار محمد