الصفحة الرئيسية - سلامة كيلة في حوار مفتوح مع القارئات والقراء حول: الماركسية والاشتراكية والواقع العربي / سلامة كيلة - أرشيف التعليقات - سلامات صديقي - غسان المفلح

سلامات صديقي - غسان المفلح

- سلامات صديقي

العدد: 171825

غسان المفلح

2010 / 10 / 12 - 06:41
التحكم: الكاتب-ة

..

من الملاحظ أننا إزاء تاويلات لا متناهية للماركسية، وهذه التأويلات وكل منها، يضع أمامنا مقدمة لا تقبل النقاش، وهي علمية هذا التأويل لكونه يستند على علمية، ما أسميته أنت- الجدل المادي- ببساطة صديقي، إن مختبر العلم هو التجربة، والتجربة دوما تعتمد على مقدمات مسبقة، إيا كانت هذه التجربة، أقصد لا يوجد عالم يدخل مختبرا دون ان يكون له تحصيلا علميا ما، كأن نقول، عندما دخل ماكس بلانك المختبر الفيزيائي وانتج بالتجربة فيزياء أو مكيانكا الكم، واحدث نقلة علمية، بالتأكيد كان لديه خلفية في فيزياء نيوتن، متجاوزا او مصححا- لا فرق كثير هنا- تجربتها التي كانت علمية تماما حتى تلك اللحظة، التجربة تأويل يثبت بالتجربة، هذا ما يمكننا ان نستخلصه وفق منطق تأويلات الماركسية المتحورة حول ثبات- الجدل المادي- عن أي تجربة نحن نستطيع ان نتحدث؟ أية أدوات علمية تمكننا من مركسة- او جدلنتها ماديا- الظواهر العلمية التي نشأت بعد ماركس أو- عبر إعادة -نقد الاقتصاد السياسي- الكائن الماركسي الأكثر ديمومة-، أم بعد جدليات الطبيعة لأنجلس الذي أصبح ميراثا لا يعتد به كثيرا؟ فالوقوف عند جدليات ماركس، هي تماما كوقوف الليبراليين الذين تشتمهم صباح مساء عند عصر التنوير الغربي القرن الثامن عشر وما بعده بقليل..حتى أن العلم ذاته لا يقول بهذا...
لا يوجد أيديولوجيا في عصرنا الراهن لا تحاول علمنة مقولاتها والاستناد على علموية منتقاة، بما فيها الأيديولوجيا الإسلاموية في الزمن الراهن...العلم للجميع، ولكن العمل من أجل نموذج اجتماعي هو الذي يحدث الشقاق، ولماذا؟ ولكن هل يحدث هذا في العلم؟
وفي آخر هذه التساؤلات، أود ان أطرح تأويلا متسائلا- عن تجديد -العلم المادي للجدل- وفق تأويلك المتمسك به، سيتم بأدواته المعرفية ذاتها أم بأدوات معرفية جديدة، من داخل- نسقه العلمي- أم من خارجه؟
وشكرا لك

للاطلاع على الموضوع والتعليقات الأخرى انقر على الرابط أدناه:
سلامة كيلة في حوار مفتوح مع القارئات والقراء حول: الماركسية والاشتراكية والواقع العربي / سلامة كيلة