صليب سيدنا محمد

جورج شكرى

الحوار المتمدن-العدد: 1910 - 2007 / 5 / 9 - 08:16
المحور: كتابات ساخرة
    

يقال أنه قد حدث نزاع بين بعض المسلمين وبعض المسيحيين حول قطعة أرض أراد المسيحيين تحويلها إلى كنيسة .. وتحول النزاع كما فى كل مرة إلى فتنة طائفية تنذر بسقوط قتلى وجرحى - غالباً من جانب واحد – وأصيبت الجهات الأمنية كعادتها فى مثل هذه الظروف بالصمم والعمى وفقدت للأسف كل حواسها الأدراكية وتطورت الأحداث إلى أن أتفق الطرفان المتنازعان - فى سابقة تاريخية - على الأحتكام إلى عدالة السماء التى نزلت يوماً على أستاد باليرمو الأيطالى.... !!
حى على الصلاة .... سوف يصلى الطرفان ومن ثم يقوما بحفر وتنقيب الأرض موضع النزاع ومن يجد أولاً أثر - أى أثر - يدل او يشير إلى ديانة الأرض - إن جاز الوصف والتسمية – سوف يكون هو صاحب الأرض وتكون الأرض من حقه ...
وبعد الكثير من ال كيرياليسون والصلوات المسيحية التى ذكرتنى بايام القديس سمعان الخراز والأنبا أبرام أبن زرعة ونقل جبل المقطم واالكثير أيضاً من الله أكبر وحلقات الذكر الأسلامية التى لم تذكرنى بشىء بدأت عملية الحفر والتنقيب والتى لم تستمر طويلاً إذ وجد عمال الحفر صليب وقبل أن يبتلع أحد هول المفاجاة صرخ المسلمين فى أنتصار
( الله أكبر .. الله أكبر ...... صليب سيدنا محمد )
وحصلوا على الأرض .. !!

وبعيداً عن تلك القصة الطريفة وبعيداً هن فحواها الفكرى و مغزاها الخبيث الذى ترمى إليه دعونا نتسائل ما الذى يدعو أخواتنا المسلمين إلى ذلك التعنت البشع مع المسيحيين إذا ما تعلق الأمر ببناء كنيسة لا تقدم ولا تؤخر كثيراً أمام 64676 جامع ( المعلن منها فقط على الصفحة الرسمية للمركز القومى للمعلومات... وغير الزوايا التى يبنى بين كل واحدة وواحدة منها واحدة أخرى بمنطق وفلسفة مأذنة لكل مواطن )؟!
دعك من الشروط الأجحافية العشر المندرجة تحت ما يسمى بالخط الهمايونى والذى إذ أسعفتك قدراتك البهلوانية على السير عليه دون السقوط فانه لابد وان تقابلك جحافل مباركة أمنية وعقول مُشكلة بفكر سلفى وهابى و ( تلاكيك ) بيروقراطية لا تنتهى وشعب مُشبع بفكر الجهاد و( لا اله الا الله المسيح عدو الله ) و (الكنيسة ولعت والقسيس مات يا أمة محمد وزعوا الشربات)

أعود لأقول ما الذى يدعو أخواتنا المسلمين إلى ذلك التعنت البشع مع المسيحيين إذا ما تعلق الأمر ببناء كنيسة ؟! لماذا - وكما يقول الأستاذ ابراهيم عيسى - " تهتز قرية وتتحرك بلد بكاملها لأن المسيحيين فكروا أو هموا وشرعوا فى بناء غرفة فى كنيسة أو وضع جرس على سور كأن الإسلام ساعتها فى خطر والأمة الإسلامية تتعرض لكارثة فينبرى الآلاف لهدم الكنيسة أو ضرب المسيحيين والاعتداء عليهم وكأن بناء كنيسة هزيمة للإسلام وانتصار للمسيحية مما يستدعى جهادا فى سبيل الله! " ... ؟!

ولنترك الإجابة لا لمواقع الفتاوى الوهابية السلفية المتطرفة بل لدار الأفتاء المصرية
نعم يا سادة دار الأفتاء المصرية ( يعنى حاجة كدة مننا وعلينا.. أقصد علينا وعلينا ) وذلك فى أجابتها على سؤال عن حكم بناء الكنائس ....... وقد قمنا بتلخيص الأجابة المريرة فى النقاط التالية

أجاب :
1- روى أحمد وأبو داود عن ابن عباس عن النبى أنه قال :
" لا تصلح قبلتان فى أرض ، وليس على مسلم جزية"
2- وروى ابن عدى عن عمر بن الخطاب عن النبى
" لا تبنى كنيسة فى الإسلام و لا يجدد ما خرب منها " .
3- وروى البيهقى عن ابن عباس قال :
"كل مصر مصَّره المسلمون لاتبنى فيه بيعة و لا كنيسة و لا يضرب فيه ناقوس و لا يباع فيه لحم خنـزير"

4- جاء فى كتاب " الإقناع " للخطيب وحاشية عوض عليه (ج 2 ص 265،266) فى فقه الشافعية :
أنه يمنع أهل الذمة من إحداث كنيسة وبيعة وصومعة للرهبان فى بلد أحدثنا5 كبغداد والقاهرة (المسماة بمصر الاَن ) أو أسلم أهله عليه كالمدينة الشريفة واليمن ، لما روى أنه صلى الله عليه و سلم قال
" لا تبنى كنيسة فى الإسلام "
ولأن إحداث ذلك معصية، فلا يجوز فى دار الإسلام . فإن بنوا ذلك هدم ، سواء شرط عليهم أم لا
ولا يحدثون ذلك فى بلدة فتحت عنوة كمصر ( وهى مصر القديمة ) وأصبهان ، لأن المسلمين ملكوها بالاستيلاء، فيمتنع جعلها كنيسة، وكما لا يجوز إحداثها لا تجوز إعادتها إذا انهدمت ، ولا يقرُّون على كنيسة كانت فيه ( أى فيما فتح عنوة ) ولو فتحنا البلد صلحا كبيت المقدس بشرط كون الأرض لنا وشرط إسكانهم فيها بخراج أو إبقاء الكنائس أو إحداثها جاز، لأنه إذا جاز الصلح على أن كل البلد لهم فعلى بعضه أولى، فلو أطلق الصلح ولم يذكر فيه إبقاء الكنائس ولا عدمه فالأصح المنع من إبقائها ، فيهدم ما فيها من الكنائس ، لأن إطلاق اللفظ يقتض صيرورة جميع البلد لنا.
أو بشرط الأرض لهم ويؤدون خراجها قررت كنائسهم ، لأنها ملكهم ولهم الإحداث فى الأصح.

5- وجاء فى تفسير القرطبى(ج 12 ص 70)وهو مالكى المذهب ، فى المسألة الخامسة ، قال ابن خويزمنداد:
تضمنت هذه الآية - وهى آية { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع . . } [ الحج : 40 ] المنع من هدم كنائس أهل الذمة وبيعهم وبيوت نيرانهم ، ولا يتركون أن يحدثوا ما لم يكن ، ولا يزيدون فى البنيان لا سعة ولا ارتفاعا ، ولا ينبغى للمسلمين أن يدخلوها ولا يصلوا فيها، ومتى أحدثوا زيادة وجب نقضها، وينقض ما وجد فى بلاد الحرب من البيع والكنائس ، وإنما لم بنقض ما فى بلاد الإسلام لأهل الذمة ، لأنها جرت مجرى بيوتهم وأموالهم التى عاهدوا عليها فى الصيانة ، ولا يجوز أن يمكنوا من الزيادة لأن فى ذلك إظهار أسباب الكفر.

6- وجاء فى كتاب المغنى (ج . 1 ص 609) لابن قدامة الحنبلى:
فى أقسام أمصار المسلمين الثلاثة:
أحدها : ما مصَّره المسلمون ، كالبصرة والكوفة وبغداد ، فلا يجوز فيه إحداث كنيسة ولا بيعة ولا مجتمع لصلاتهم ، ولا يجوز صلحهم على ذلك ، بدليل ما رواه أحمد عن ابن عباس : أيما مصر مصرته العرب فليس للعجم أن يبنوا فيه بيعة ولا يضربوا فيه ناقوسا، و لا يشربوا فيه خمرا، ولا يتخذوا فيه خنزيرا . . . وما وجد فى هذه البلاد من البيع والكنائس مثل كنيسة الروم فى بغداد فهذه كانت فى قرى أهل الذمة فأقرت على ما كانت عليه.
والقسم الثانى: ما فتحه المسلمون عنوة ، فلا يجوز إحداث شىء من ذلك فيه ، لأنها صارت ملكا للمسلمين ، وما كان فيه من ذلك ففيه وجهان : أحدهما يجب هدمه وتحرم تبقيته ، والثانى يجوز، لأن حديث ابن عباس يقول : أيما مصر مصَّرته العجم ففتحه الله على العرب فنـزلوه فإن للعجم ما فى عهدهم ، ولأن الصحابة فتحوا كثيرا من البلاد عنوة فلم يهدموا شيئا من الكنائس ، ويشهد لصحة هذا وجود الكنائس والبيع فى البلاد التى فتحت عنوة . ومعلوم أنها ما أحدثت ، فيلزم أن تكون موجودة فأبقيت .
وقد كتب عمر بن عبد العزيز إلى عماله ألا يهدموا بيعة ولا كنيسة ولا بيت نار، ولأن الإجماع قد حصل على ذلك ، فإنها موجودة فى بلد المسلمين من غير نكير.
الثالث : ما فتح صلحا وهو نوعان ، أحدهما أن يصالحهم على أن الأرض لهم ولنا الخراج عنها، فلهم إحداث ما يحتاجون فيها، لأن الدار لهم ، الثانى أن يصالحهم على أن الدار للمسلمين ويؤدون الجزية إلينا ، فالحكم فى البيع والكنائس على ما يقع عليه الصلح معهم ، من إحداث ذلك وعمارته ، لأنه إذا جاز أن يقع الصلح معهم على أن الكل لهم جاز أن يصالحوا على أن يكون بعض البلد لهم ، ويكون موضع الكنائس والبيع معنا ، والأولى أن يصالحهم على ما صالحهم عليه عمر رضى الله عنه ، ويشترط عليهم الشروط المذكورة فى كتاب عبد الرحمن بن غنم : ألا يحدثوا بيعة ولا كنيسة ولا صومعة راهب ولا قلاَّية.
وإن وقع الصلح مطلقا من غير شرط حمل على ما وقع عليه صلح عمر وأخذوا بشروطه فأما الذين صالحهم عمر وعقد معهم الذمة فهم على ما فى كتاب عبد الرحمن بن غنم مأخوذون بشروطه كلها . وما وجد فى بلاد المسلمين من الكنائس والبيع فهى على ما كانت عليه فى زمن فاتحيها ومن بعدهم وكل موضع قلنا يجوز إقرارها لم يجز هدمها، ولهم رمُّ ما تشعث منها وإصلاحها، لأن المنع من ذلك يفضى إلى خرابها وذهابها ، فجرى مجرى هدمها ، وإن وقعت كلها لم يجز بناؤها ، وهو قول بعض أصحاب الشافعى ، وعن أحمد أنه يجوز، وهو قول أبى حنيفة والشافعى ، لأنه بناء لما استهدم فأشبه بناء بعضها إذا انهدم ورم شعثها ، ولأن استدامتها جائزة، وبناؤها كاستدامتها . وحمل الخلال قول أحمد : لهم أن يبنوا ما انهدم منها ، أى إذا انهدم بعضها ، ومنعه من بناء ما أنهدم ، على ما إذا انهدمت كلها، فجمع بين الروايتين.

7- وجاء فى كتاب " تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق للزيلعى ج 3ص 279" : ولا تحدث بيعة ولا كنيسة فى دارنا ، لقوله عليه الصلاة والسلام " لا خصاء فى الإسلام ولا كنيسة " والمراد بالنهى عن الكنيسة إحداثها، أى لا تحدث فى دار الإسلام كنيسة فى موضع لم تكن فيه ، ويعاد المنهدم من الكنائس والبيع القديمة، لأنه جرى التوارث من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا بترك الكنائس فى أمصار المسلمين ولا يقوم البناء دائما ، فكان دليلا على جواز الإعادة ، ولأن الإمام لما أقرهم عهد إليهم الإعادة لأن الأبنية لا تبقى دائما ، ولا يمكنون من فعلها فى موضع آخر، لأنه إحداث فى ذلك الموضع حقيقة . . . وهذا فى الأمصار دون القرى، لأن الأمصار هى التى تقام فيها شعائر الإسلام . فلا يعارض بإظهار ما يخالفها . ولهذا يمنعون من بيع الخمر والخنازير وضرب الناقوس خارج الكنيسة فى الأمصار لما قلنا . ولا يمنعون من ذلك فى قرية لا تقام فيها الجمع والحدود وإن كان فيها عدد كثير، لأن شعائر الإسلام فيها غير ظاهرة ، وقيل يمنعون فى كل موضع لم تشع فيه شعائرهم ، لأن فى القرى بعض الشعائر، فلا تعارض بإظهار ما يخالفها من شعائر الكفر. والمروى عن أبى حنيفة كان فى قرى الكوفة، لأن أكثر أهلها أهل الذمة . وفى أرض العرب يمنعون من ذلك كله ولا يدخلون فيها الخمر والخنازير.

8- وفى الهامش لشهاب الدين أحمد الشلبى " ص 280" قال فى الفتاوى الصغرى:
إذا أرادوا إحداث البيع والكنائس فى الأمصار يمنعون بالإجماع ، وأما فى السواد ذكر فى العشر والخراج أنهم يمنعون ، وفى الإجارات أنهم لا يمنعون.
واختلف المشايخ فيه ، قال مشايخ بلخ: يمنع. وقال الفضلى ومشايخ بخارى : لا يمنع . وذكر السرخسى فى باب إجارة اسور والبيوت من شرح الإجارات : الأصح عندى أنهم يمنعون عن ذلك فى السواد . وذكر هو فى السير الكبير فقال : إن كانت قرية غالب أهلها أهل الذمة لا يمنعون ، وأما القرية التى سكنها المسلمون اختلف المشايخ فيها على نحو ما ذكرنا.
وهل تهدم البيع القديمة فى السواد؟ على الروايات كلها لا، أما فى الأمصار ذكر فى الإجارات أنها لا تهدم البيع القديمة بل تترك ، وذكر فى العشر والخراج أنها تهدم. اهـ .

كما ترون يا سادة كلام معقد وكله كلاكيع نفسية نحو الأخر لكنه يعطى تفسيراً منطقياً لما حدث ويحدث وسيحدث لدينا أذن هنا يا سادة ما لايقل عن مئة بؤرة فتنة طائفية – هى فى الحقيقة كنائس نحاول أن نحصل على تراخيص بناء أو تجديد لها وفى يوم أفتتاحها سنجد كالعادة جموع المجاهدين الذين ينفذون أوامر سيدهم ونبيهم " لا تبنى كنيسة فى الإسلام و لا يجدد ما خرب منها "


لا أنا بل نعمة الله التى معى

العديد من الفتاوى على هذا الرابط
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=155637

#جورج_شكرى (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات