طارق عزب
الحوار المتمدن-العدد: 8890 - 2026 / 11 / 15 - 05:42
المحور:
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
من المعروف ان مفاهيم الإيمان والكفر تُعدّ من الركائز الأساسية التي شغلت الفكر الديني والفلسفي عبر العصور، إلا أن التناول السطحي أو التراثي لبعض المصطلحات قد يبعدها أحياناً عن دلالاتها اللغوية والقرآنية الدقيقة، ولعل إعادة قراءة هذه المفاهيم من منظور يجمع بين الدقة اللغوية والسياق القرآني يفتح آفاقاً جديدة لفهم طبيعة العلاقة بين الإنسان والخالق، ويميز بوضوح بين جوهر التوحيد الخالص وبين صور الشرك الخفية والجلية. ولفهم حقيقة "الكفر" كما ورد في النص القرآني، لا بد أولاً من تفكيك العلاقة بين الكفر والشرك، والوقوف عند الإشكالية الإنسانية الأزليّة المتمثلة في محاولة "تجسيد" الذات الإلهية أو حصرها في حيز مادي أو مكاني، وهو ما يتناقض مع مبدأ التنزيه المطلق. وفي السطور التالية، نستعرض أبعاد هذا المفهوم من خلال تحليل الآيات ذات الصلة، وصولاً إلى الجذر اللغوي لكلمة "كفر" وتعدد أشكالها ودلالاتها العملية.
أولا: الكُفر والشرك الذي لا يغفره الله هو شرك التجسيد وهو الكفرُ الذي لا يُغتفَر.. )لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ ۖ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ ۖ إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ ۖ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ) [المائدة: 72]، فشرطُ الكُفرِ في الآيةِ هو تجسيدُ اللهِ داخلَ حيزٍ مادّي وهو أمرٌ لا يؤمنُ بهِ كثيرون مِن أهلِ الأرضِ في العصر الحالي بما فيهم هؤلاء الذين يتّخذون مِن نماذجِ التماثيلِ والحيواناتِ والنارِ والأجسامِ والأشكالِ قداسةً. ولكن الكُفرَ الذي لا يغفرهُ اللهُ هو تشخيصُ اللهِ في شيءٍ أو شخصٍ وهو ما يعتقدُهُ فئةٌ قليلةٌ في العصر الحديث مِن أهلِ الارض؛ ويكونُ هذا الكفرُ شركاً فظُلماً فإثماً عظيما لا يغفرهُ اللهُ لتكونَ النارُ مأوىً لمن يتبنّىٰ هذا الاعتقاد : (وقال المسيحُ يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربَّكُم إنه مَن يُشرك باللهِ فقد حرّمَ اللهُ عليه الجنّةَ ومأواهُ النارُ وما للظالمين مِن أنصار) [المائدة: 73]، فارتبطَ الكفرُ في الآيةِ بالشركِ الذي لا يغفرهُ الله: (إن اللهَ لا يغفرُ أن يُشركَ بهِ ويغفرُ ما دون ذلك لمن يشاءُ ومن يُشرك باللهِ فقد افترىٰ إثما عظيما) [النساء: 49]
ثانياً: دقة التخصيص القرآني ومزالق التجسيد الخفي وانطلاقاً من هذا التحديد، يتبين أن الخطاب القرآني يتسم بدقة متناهية في التخصيص؛ فالتحذير من هذا النوع من الكفر لم يشمل عموم النصارى، بل خُصّت به طائفة محددة تبنت عقيدة الحلول والاندماج، وهو ما يعبر عنه المصطلح القرآني الخاص "ثالث ثلاثة"، الذي يشير إلى فكرة اندماج الذات الإلهية مع عيسى والروح القدس، على غرار مصطلح "ثاني اثنين" الذي يفيد المصاحبة والاندماج المعنوي، بخلاف الفصل التام بين الكيانات. (لقد كفرَ الذين قالوا إن اللهَ ثالثُ ثلاثةٍ وما مِن إلهٍ إلا إلهٌ واحدٌ وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسّنّ الذين - كفروا منهم - عذابٌ أليم) [المائدة: 74]، فالقولُ (إن اللهَ هو ثالثُ ثلاثةٍ: أي أنّ الله اندمج في عيسى وفي الروح القدس ميكائيل.. ولو قالوا (إنّ اللهَ ثالثُ الاثنين لما كان هناك شركٌ واقع) فالمصطلحُ القرآني (ثالثُ ثلاثةٍ) هو مصطلحٌ خاصٌ بالقرانِ وهو مصطلحُ الحلولِ والاندماج كقولهِ (ثاني اثنين) أي مصاحبةُ الروحِ القدس ميكائيل مع النبي محمد عليه السلام والاندماج معه، ولو كانا شخصين منفصلين لكن القولُ (ثاني الأولِ أو واحدٌ والآخرُ ثانيهُ(، فالقولُ (ليمسّنّ الذين كفروا منهم) هو للتخصيص أي ليس الجميع. لكن لفئةِ النصارى الذين قالوا أن اللهَ هو المسيحُ. وتجسيدُ اللهِ شركٌ صريحٌ بنص الآية (٧١) ووصفٌ لهذا النوع من الشرك بالتحديد بالكُفر وبالظُّلم وهو الذي حرّمَ اللهُ عليه الجنة ومأواه النار وما الظالمين من أنصار. فمن قال أنّ اللهَ هو المسيح فقد أشركَ نتيجةَ الكُفرِ وحرّمَ اللهُ عليه الجنةَ. وهناك مسلمون يدخلون في دائرةِ الشّركِ عندما يُقدسون أحاديثَ تصفُ مكانَ وشكلَ وبُعدَ عرشِ اللهِ عن الأرض وتحديدَ مسافةٍ مكانيةٍ بين العرش والسموات وهو اللهُ الذي ليس كمثلهِ شيء.. فهذا نوعٌ مِن الفَهمِ المُجسَّدِ التقليدي وهو نوعٌ مِن الشرك. ولا يقتصر مزلق التجسيد على غير المسلمين فحسب، بل قد يقع فيه بعض المسلمين حين يتبنون روايات تصف عرش الله وتحدد له أبعاداً ومسافات مكانية تفصله عن السماوات والأرض. إن هذا التصور يندرج تحت "الفهم المجسّد التقليدي" الذي يتعارض مع التنزيه المطلق لله الذي ليس كمثله شيء.
وهنا يجدر بنا الوقوف عن مسألة البيت الحرام (الكعبة) والتي جاءت كاستجابة تشخيصية للنزعة الإنسانية دون مساس بالتجريد، ذلك ان الرسالةُ المحمدية ربطت قمّةَ المُجرّدِ (وهو إقامةُ الصلاةُ التي هي قمةُ التجريد) بقمّةِ المُشخّصِ الذي لابد مِن التّوجُّهِ صوبٌهُ (وهو بيتُ الله) لتوحيدِ إتجاهِ المؤمنين: (رب اغفر لي ولوالديّ ولِمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا) [نوح: 29]، وبقول آخر ان الرسالة المحمدية وازنت بين النزعة البشرية الفطرية نحو الملموس، وبين قمة التجريد الإلهي. فمنذ أن ارتقى الإنسان في وعيه، ظل يبحث عن رمز مادي يتجه إليه، فجاء الأمر الإلهي بجعل الكعبة "بيتاً لله"؛ لا بوصفها مسكناً يحوي الذات الإلهية، بل كمركز رمزي لتوحيد اتجاه المؤمنين وتنظيم علاقتهم بالخالق أثناء أداء الصلاة التي تمثل قمة التجريد. وبذلك، تظل الكعبة تجسيداً مقدساً للمكان كوجهة للعبادة، بينما يظل الوقوع في وصف تواجد الله في حيز مكاني هو عين الشرك الذي أشارت إليه سورة يوسف في حديثها عن إيمان الأكثرية المشوب بالشرك. فتجسيدُ الخالقِ هو نزعةٌ إنسانيةٌ منذ خروج البشرِ مِن المملكةِ البهيميةِ إلى مرحلةِ الأنسنةِ. حتى جاء أمرُ اللهِ بتجسيدِ الكعبةِ كبيتِ اللهِ أي كمركزٍ للعلاقاتِ الإنسانيةِ مع خالقِ السموات والأرض- وليس كمسكنِ اللهِ - وهو الأمر الذي أثارَ شُبهةً عند خصوم الدعوةِ المحمدية .فالكعبةُ تجسيدٌ مُقدسٌ لمكانٍ يكون مركزاً للعلاقات، لكن الشركَ الذي يقع فيه الكثيرون مِن الناس رغم أنهم غيرُ مُجَسّدين هو تجسيدُ مكان اللهِ تعالى وهذا يعني وصفَ تواجُدهِ في حيّز مكاني ما: (وما يؤمن اكثرهُم باللهِ إلا وهم مُشركون) [يوسف: 108]
وبالعودة الى مسألة الجذر اللغوي لمفهوم "الكفر" ودلالاته المتعددة وبالانتقال من البعد العقائدي إلى البعد اللغوي، نجد أن الأصل الاشتقاقي لفعل (كَفَرَ) يدور حول معنى "التغطية والستر عن سابق معرفة وقصد"، وهو ما يتطابق مع الجذر اللغوي لكلمة (Cover) في الإنجليزية. فالكفر في جوهره هو أن تأخذَ موقفاً مِن موضوعٍ ما وتحكمُ عليهِ بالإنكارِ رافضاً الحقيقةَ الساطعةَ عن سابقِ معرفة (اعلمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ ۖ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا ۖ وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ ۚ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ) [الحديد: 21] فالقولُ أعجبَ الكفارَ أي الزُّرّاعَ، (فمن يعمل مِن الصالحات وهو مؤمنٌ فلا كُفران لسعيهِ وإنا له كاتبون) [الانبياء: 96] فالقولُ (فلا كفران لسعيهِ) أي لا تغطيةَ علىٰ مجهودهِ (لِّيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عِندَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا) [الفتح: 6]، والقول (يُكفّر عنهم سيئاتهم) أي يقومُ بتغطيةِ الأعمال السيئةِ بقصدٍ عن سابقِ معرفةٍ. أما أنواع الكفر السبعة في السياق القرآني واستناداً إلى هذا التأسيس، يتفرع الكفر في القرآن الكريم إلى سبعة أنواع رئيسية تعكس دلالات مختلفة للإنكار والتغطية والموقف المعارض:
1. كفرُ الشّركِ باللهِ (سنُلقي في قلوبِ الذين كفروا الرعبَ بما أشركوا باللهِ ما لم يُنزّل بهِ سُلطانا ومأواهُم النارُ وبئسَ مَثوىٰ الظالمين) [ال عمران: 152]
2. كُفر النفاق: (ولِيعلمَ الذين نافقوا وقِيلَ لهُم تعالوا قاتِلوا في سبيلِ اللهِ أو ادفعوا قالوا لو نعلمُ قِتالا لاتّبعنَكُم هُم للكُفرِ يومئذٍ أقربُ مِنهم للإيمانِ يقولونَ بأفواهِهم ما ليسَ في قلوبهِم واللهُ أعلمُ بما يكتمون) [ال عمران: 168]
3. كُفر الإستكبار: (وإذ قلنا للملائكةِ اسجدوا لآدمَ فسجدوا إلا إبليسَ أبىٰ واستكبرَ وكان مِن الكافرين) [البقرة: 35]
4. الكُفرِ بالآياتِ الكونية: (ياأهل الكتابِ لمَ تكفرونَ بآياتِ اللهِ وأنتم تشهدون) آ[ل عمران: 71]
5. الكُفرِ مقابل الشُّكر: (وإذ تأذّنَ ربُّكُم لئن شكرتُم لأزيدنّكُم ولئِن كفرتُم إنّ عذابي لشديد) [ابراهيم: 8]
6. الكُفر مقابل النعمة: (ألم ترَ إلىٰ الذين بدّلوا نِعمةَ اللهِ كُفرا وأحلّوا قومَهُم دارَ البوار) [ابراهيم: 29]
7. الكُفر مُقابل البخل: (الذين يبخَلونَ ويأمرونَ الناسَ بالبُخل ويَكتُمونَ ما ءاتهُم اللهُ مِن فضلهِ وأعتدنا للكافرين عذابا مُهينا)[النساء: 38]
وعليه، فإنه حين يُطلق على شخص وصف "الكفر"، ينبغي التحديد الدقيق لموضوع هذا الكفر ومحله؛ فالعلاقة بين الفرق أو الدول (كالحروب السياسية أو العالمية كالحرب العالمية الثانية بين الحلفاء وألمانيا) تعكس تقاطع المصالح والمواقف المعارضة لمبدأ أو قضية معينة. ومن هنا يبقى توجيه النبي صلى الله عليه وسلم واضحاً في حفظ الحرمات الإنسانية (لا يُقتَلُ مؤمنٌ بكافِر)، بحيث لا يُبيح الاختلاف الفكري أو العقدي (أو حتى إعلان الإلحاد والعدمية) الاعتداء البدني أو النفسي على المسالمين ما لم يقترن ذلك بعدوان أو ضرر عملي مباشر. وبناءً على ذلك، فإن المفاهيم التقليدية مثل "دار الكفر ودار الإيمان" تحتاج إلى إعادة نظر جذرية لتتلاءم مع واقع العصر الحديث الذي يضبطه القانون وحماية الحريات والتعايش البشري.
ترجم الموضوع
إلى لغات أخرى - Translate the topic into other
languages
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
الفيسبوك
التويتر
اليوتيوب
الانستغرام
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
