عبد الحسين سلمان عاتي
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)
الحوار المتمدن-العدد: 8889 - 2026 / 11 / 14 - 22:49
المحور:
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
"مقدمة نقد فلسفة الحق لهيجل" (أو مساهمة في نقد فلسفة الحق عند هيجل: مقدمة)، التي كتبها كارل ماركس بين أواخر عام 1843 وأوائل 1844 ونشرها في فبراير 1844 في مجلة "الحوليات الألمانية الفرنسية" بباريس، واحدة من أهم المحطات الانتقالية في تاريخ الفلسفة الحديثة والفكر الماركسي.
جاءت هذه المقدمة بعد المخطوطة التفصيلية غير المكتملة التي كتبها ماركس عام 1843 لنقد كتاب جورج هيجل "أصول فلسفة الحق". بينما ركزت المخطوطة الأصلية على تفكيك بنية الدولة البروسية والبيروقراطية الهيجلية، جاءت مقدمة 1844 كأطروحة سياسية وفلسفية مستقلة تخاطب الواقع الألماني وتبحث في شروط التحرر الإنساني. متأثراً بالمنهج المادي لـ لودفيغ فويرباخ، سعى ماركس إلى "قلب" جدل هيجل المثالي ليعيد التأسيس على الواقع المادي.
ينتقد ماركس هيجل لأنه جعل الدولة تجسيداً "للفكرة المطلقة" أو العقل، بدلاً من رؤيتها كنتاج للعلاقات الاجتماعية والمادية.
يؤكد ماركس أن نقد الفلسفة الألمانية للدولة ليس مجرد ترف فكري، بل هو مواجهة مع الفكر الذي يبرر الاستبداد القائم.
مع الاسف , لم تترجم المخطوطة للعربية , فقط تم ترجمة المقدمة , والترجمة ليس دقيقة وغامضة
نحاول هنا شرح النص بشكل ميسر مع ذكر النص الالماني
6.
Das Fundament der irreligiösen Kritik ist: Der Mensch macht die Religion, die Religion macht nicht den Menschen. Und zwar ist die Religion das Selbstbewußtsein und das Selbstgefühl des Menschen, der sich selbst entweder noch nicht erworben oder schon wieder verloren hat. Aber der Mensch, das ist kein abstraktes, außer der Welt hockendes Wesen. Der Mensch, das ist die Welt des Menschen, Staat, Sozietät. Dieser Staat, diese Sozietät produzieren die Religion, ein verkehrtes Weltbewußtsein, weil sie eine verkehrte Welt sind. Die Religion ist die allgemeine Theorie dieser Welt, ihr enzyklopädisches Kompendium, ihre Logik in populärer Form, ihr spiritualistischer Point-d honneur, ihr Enthusiasmus, ihre moralische Sanktion, ihre feierliche Ergänzung, ihr allgemeiner Trost- und Rechtfertigungsgrund. Sie ist die phantastische Verwirklichung des menschlichen Wesens, weil das menschliche Wesen keine wahre Wirklichkeit besitzt. Der Kampf gegen die Religion ist also mittelbar der Kampf gegen jene Welt, deren geistiges Aroma die Religion ist.
• "إن أساس النقد غير الديني هو: الإنسان هو من يصنع الدين، وليس الدين هو من يصنع الإنسان. والدين هو الوعي الذاتي والشعور الذاتي للإنسان الذي لم يكتسب نفسه بعد، أو الذي فقدها بالفعل مرة أخرى. لكن الإنسان ليس كائنًا مجردًا يقبع خارج العالم. الإنسان هو عالم الإنسان، الدولة، والمجتمع. هذه الدولة وهذا المجتمع ينتجان الدين، وهو وعي مقلوب للعالم، لأنهما يشكلان عالمًا مقلوبًا. الدين هو النظرية العامة لهذا العالم، وموسوعته الموجزة، ومنطقه في ثوب شعبي، ونقطة شرفه الروحية، وحماسته، وإقراره الأخلاقي، وتكملته المهيبة، وعزاؤه العام ومبرر وجوده. إنه التحقق الخيالي للجوهر الإنساني، لأن الجوهر الإنساني لا يملك واقعًا حقيقيًا. وبالتالي، فإن الصراع ضد الدين هو، بطريق غير مباشر، صراع ضد ذلك العالم الذي يمثل الدين عبيره الروحي."
الشرح
• إنسان هو الصانع: يبدأ ماركس بنفي الفكرة التقليدية بأن الدين هبط من السماء ليصنع هوية الإنسان. يرى ماركس أن الإنسان (بسبب ظروفه) هو من ابتكر المنظومة الدينية لتلبية احتياجات نفسية واجتماعية.
• البحث عن الذات المفقودة: يصف الدين بأنه "الوعي الذاتي" لشخص إما لم ينضج فكرياً ونفسياً بعد (لم يكتسب نفسه)، أو شخص سحقته الظروف وفقد كرامته وحريته (فقد نفسه). الدين هنا هو محاولة لتعويض هذا الضياع.
• المجتمع هو جذر المشكلة: الإنسان عند ماركس ليس كائناً يعيش في الفراغ، بل هو ابن بيئته (الدولة والمجتمع). إذا كان المجتمع ظالماً، بائساً، وغير عادل (عالم مقلوب)، فإنه سينتج بالضرورة وعياً مشوهاً ومقلوباً وهو الدين.
• وظائف الدين في العالم البائس: يرى ماركس أن الدين يلعب أدواراً متعددة في المجتمع، فهو:
• عزاء ومبرر: يواسي الفقراء والمظلومين ويعدهم بالعدالة في الآخرة بدلاً من الدنيا.
• إقرار أخلاقي: يمنح الشرعية للنظام الاجتماعي القائم.
• تحقق خيالي: لأن الإنسان لا يستطيع تحقيق إنسانيته وسعادته في "الواقع الحقيقي" المليء بالظلم، فإنه يحققها بشكل "خيالي" عبر الطقوس والوعود الدينية.
7.
Das religiöse Elend ist in einem der Ausdruck des wirklichen Elendes und in einem die Protestation gegen das wirkliche Elend. Die Religion ist der Seufzer der bedrängten Kreatur, das Gemüt einer herzlosen Welt, wie sie der Geist geistloser Zustände ist. Sie ist das Opium des Volks.
"إن البؤس الديني هو، في شق منه، تعبير عن البؤس الواقعي، وهو في الشق الآخر احتجاج على هذا البؤس الواقعي. الدين هو زفرة المخلوق المضطهد، هو قلب عالم لا قلب له، مثلما هو روح واقع يخلو من الروح. إنه أفيون الشعب."
الشرح
على عكس ما يظنه الكثيرون من أن ماركس كان يهاجم المتدينين أو يزدري الدين ببساطة في هذا النص، فإن تحليله هنا كان تحليلاً سوسيولوجياً ونفسياً عميقاً، حيث نظر إلى الدين كـ"عَرَض" للمرض وليس هو "المرض" نفسه. ويمكن تفكيك الشرح إلى النقاط التالية:
يرى ماركس أن تدين الناس ولجوءهم إلى الغيبيات ليس نابعاً من عبث، بل هو انعكاس للبؤس الحقيقي (الفقر، والظلم الاجتماعي، والاستغلال الطبقي) الذي يعيشونه على الأرض. وفي نفس الوقت، هو نوع من الاحتجاج الصامت؛ فالإنسان عندما يلجأ للدين، فهو يعلن ضمنياً رفضه لواقع الحياة المرير وبحثه عن العدالة.
هذا التعبير يحمل تعاطفاً كبيراً؛ فماركس يصف العالم المادي والرأسمالي بأنه "عالم بلا قلب" و**"بلا روح"**. في وسط هذه القسوة، يمثل الدين "الملجأ العاطفي" الدافئ والوحيد الذي يجد فيه الإنسان المظلوم متنفساً (كالزفرة أو التنهيدة) ليتحمل مشاق الحياة.
لفهم كلمة "أفيون" هنا، يجب أن نعود إلى القرن التاسع عشر؛ حيث لم يكن الأفيون يُصنف حينها كـ"مخدر غير قانوني للترفيه والتعاطي الأعمى"، بل كان المُسكّن الطبي الرئيسي والوحيد المتاح لتخفيف الآلام الجسدية المبرحة
الوظيفة التسكينية: الدين بالنسبة لماركس يقوم بدور "المسكن"؛ فهو يخفف عن الطبقات الكادحة (البروليتاريا) ألم الجوع والاستغلال عبر الوعد بالسعادة الأبدية والعدالة في الآخرة.
الجانب السلبي: بالرغم من أنه يهدئ الألم، إلا أنه يخدر الوعي. فبدلاً من أن يثور العمال لتغيير واقعهم المادي وتحقيق العدالة على الأرض، يستسلمون للواقع بانتظار التعويض الإلهي في الجنة، مما يخدم مصالح الطبقات الحاكمة لإبقائهم مطيعين.
8.
Die Aufhebung der Religion als des illusorischen Glücks des Volkes ist die Forderung seines wirklichen Glücks. Die Forderung, die Illusionen über einen Zustand aufzugeben, ist die Forderung, einen Zustand aufzugeben, der der Illusionen bedarf. Die Kritik der Religion ist also im Keim die Kritik des Jammertales, dessen Heiligenschein die Religion ist.
"إن إلغاء (أو تجاوز) الدين بوصفه السعادة الوهمية للشعب هو مطلب سعادته الحقيقية. إن المطالبة بالتخلي عن الأوهام حول وضعٍ ما هي مطالبة بالتخلي عن وضعٍ يحتاج إلى الأوهام. فنقد الدين هو إذن، في جوهره (أو في نواته)، نقد لوادي الدموع (عالم الشقاء) الذي يمثل الدين هالته المقدسة."
شرح المصطلحات
• Aufhebung (إلغاء / تجاوز Synthesis ): مصطلح فلسفي هيغلي لا يعني مجرد الهدم أو المنع القسري، بل يعني "التجاوز" الذي يبطل الشيء عبر تخطي الأسباب التي أوجدته.
الجدل الهيغلي يبنى على حركة ثلاثية المراحل، تلعب فيها الـ Aufhebung دور الحسم والانتقال:
1. الأطروحة (Thesis): الفكرة الأولية أو الوجود المباشر في صورته البسيطة.
2. النقيض (Antithesis): التناقض الداخلي الذي ينشأ من داخل الأطروحة ذاتها وينفيها.
3. المركب / التجاوز (Synthesis - Aufhebung): هو الحد الثالث الذي ينشأ من صراع الأطروحة ونقيضها، حيث يتم "تجاوز" التناقض بينهما
• • im Keim (في نواته / في بذرته الأولى): تعني أن نقد الدين يضع الأساس أو البذرة الأولى لنقد الواقع الاجتماعي والسياسي نفسه.
I. • Jammertal (وادي الدموع): تعبير أدبي وديني ألماني قديم
يُقصد به الحياة الدنيا بوصفها مكاناً للمعاناة
"عَابِرِينَ فِي وَادِي الْبُكَاءِ، يُصَيِّرُونَهُ يَنْبُوعًا. أَيْضًا بِبَرَكَاتٍ يُغَطُّونَ مُورَةَ.".....سفر المزامير 84: 6
9.
Die Kritik hat die imaginären Blumen an der Kette zerpflückt, nicht damit der Mensch die phantasielose, trostlose Kette trage, sondern damit er die Kette abwerfe und die lebendige Blume breche. Die Kritik der Religion enttäuscht den Menschen, damit er denke, handle, seine Wirklichkeit gestalte wie ein enttäuschter, zu Verstand gekommener Mensch, damit er sich um sich selbst und damit um seine wirkliche Sonne bewege. Die Religion ist nur die illusorische Sonne, die sich um den Menschen bewegt, solange er sich nicht um sich selbst bewegt.
"لقد قطّع النقدُ الأزهارَ الوهميةَ التي كانت تزين السلسلة، لا لكي يحمل الإنسانُ السلسلةَ عاريةً بلا خيالٍ ولا عزاء، بل لكي يُلقي بالسلسلة جانباً ويقطف الزهرة الحية. إن نقد الدين يُخيّب أمل الإنسان (ينزع عنه الوهم)، لكي يفكر ويتصرف ويصوغ واقعه كإنسانٍ أفاق من وهمه وعاد إلى رشده، ولكي يدور حول نفسه وبالتالي حول شمسه الحقيقية. فالدين ليس إلا الشمس الوهمية التي تدور حول الإنسان ما دام لا يدور حول نفسه."
الشرح
• السلسلة والأزهار الوهمية (Die Kette und die imaginären Blumen):
• السلسلة: ترمز إلى القيود الواقعية، والاستغلال، والظلم الاجتماعي والسياسي الذي يكبل الإنسان.
• الأزهار الوهمية: ترمز إلى العزاء الديني والأوهام الفكرية التي تجمّل هذا القيد وتجعله محتملًا. يوضح ماركس أن دور الفلسفة النقدية ليس ترك الإنسان يعاني من قسوة القيود بلا عزاء، بل دفعه لتحطيم القيود نفسها والبحث عن سعادة حقيقية ملموسة (الزهرة الحية).
• نزع الوهم والعودة إلى الرشد (enttäuscht / zu Verstand gekommener Mensch):
• يلعب ماركس هنا على الجذر اللغوي لكلمة enttäuschen؛ فهي تعني في الاستخدام الشائع "يُخيّب الأمل"، ولكنها حرفياً تتكون من (ent- بمعنى إزالة، و Täuschung بمعنى خداع أو وهم)، أي "إزالة الوهم".
• يرى ماركس أن زوال الوهم ليس حالة من اليأس، بل هو لحظة يقظة عقلية تدفع الإنسان لتحمل مسؤولية تغيير واقعه بيده بدلاً من انتظار الخلاص.
"Die Religion ist nur die illusorische Sonne, die sich um den Menschen bewegt, solange er sich nicht um sich selbst bewegt."
• الاستعارة الفلكية (الدوران حول الذات والشمس):
• يستعير ماركس هنا منطق الثورة الكوبرنيكية (اكتشاف كوبرنيكوس أن الأرض تدور حول الشمس وليس العكس).
• يصف الدين بأنه شمس وهمية يظن الإنسان أنها تدور حوله وتمنحه الدفء والمعنى، وذلك طالما أن الإنسان مغترب عن ذاته وعاجز عن التحكم في مصيره.
• عندما يتحرر الإنسان ويصبح سيد نفسه ومصيره (يدور حول نفسه)، يصبح هو مركز حياته الحقيقي، ويدور حول شمسه
لقد استخدم ماركس هنا صورة الكواكب والشمس (الحركة المدارية) للتعبير عن فكرة فلسفية؛ فكما كانت البشرية قديماً تظن أن الشمس تدور حول الأرض، يظن الإنسان المغترب أن الدين (الشمس الوهمية) هو مركز الكون الذي يدور حوله، بينما الحقيقة أن الإنسان يجب أن يكون هو محور ذاته وحريته.
10.
.Es ist also die Aufgabe der Geschichte, nachdem das Jenseits der Wahrheit verschwunden ist, die Wahrheit des Diesseits zu etablieren. Es ist zunächst die Aufgabe der Philosophie, die im Dienste der Geschichte steht, nachdem die Heiligengestalt der menschlichen Selbstentfremdung entlarvt ist, die Selbstentfremdung in ihren unheiligen Gestalten zu entlarven. Die Kritik des Himmels verwandelt sich damit in die Kritik der Erde, die Kritik der Religion in die Kritik des Rechts, die Kritik der Theologie in die Kritik der Politik.
"إنها إذن مهمةُ التاريخ، بعد أن اختفى عالَمُ الآخرةِ للحقيقة (الحقيقةُ المتعالية)، أن يُرسي حقيقةَ هذا العالم (العالم الدنيوي). وتتمثل المهمةُ الأولى للفلسفة، التي تقف في خدمة التاريخ، بعد أن تمّ فضحُ الشكلِ المقدس للاغتراب الذاتي للإنسان، في فضحِ الاغتراب الذاتي في أشكاله غير المقدسة (الدنيوية). وهكذا يتحول نقدُ السماء إلى نقدِ الأرض، ونقدُ الدين إلى نقدِ القانون (الحق)، ونقدُ اللاهوت إلى نقدِ السياسة."
الشرح
• الانتقال من الآخرة إلى الدنيا (Jenseits / Diesseits):
• Jenseits (عالم الآخرة / ما وراء الطبيعة): يرى ماركس أن الفلسفة النقدية في عصره (خاصة مع فيورباخ) قد أنهت فكرة أن الحقيقة المطلقة تقبع في عالم غيبي منفصل عن الإنسان.
• Diesseits (هذا العالم / الدنيا): يضع ماركس مهمة جديدة للتاريخ والإنسان، وهي بناء الحقيقة والعدالة والسعادة هنا على الأرض وفي الواقع المعيش.
• فضح الاغتراب في أشكاله غير المقدسة (die unheiligen Gestalten der Selbstentfremdung):
• الاغتراب الذاتي (Selbstentfremdung): يعني أن الإنسان يفقد السيطرة على نتاج عمله وفكره، فيتحول ما صنعه بيده أو عقله إلى قوة غريبة تتحكم فيه.
• الشكل المقدس (Heiligengestalt): هو الدين، حيث يُسقط الإنسان صفاته وقوته على كائنات غيبية، وقد تم "فضح" هذا الشكل وكشف جذوره الإنسانية.
• الأشكال غير المقدسة (unheiligen Gestalten): هي المؤسسات الدنيوية التي تستعبد الإنسان وتسلبه إنسانيته في الواقع اليومي، مثل الدولة، القانون، الملكية الخاصة، ورأس المال. يرى ماركس أن دور الفلسفة الآن هو كشف هذا الاستغلال الدنيوي بعد أن فرغت من نقد الدين
• الثلاثية التحويلية (من السماء إلى الأرض):
يلخص ماركس برنامجه الفلسفي والسياسي في ثلاث نقلات متوازية:
1. نقد السماء -(-leftarrow -) نقد الأرض: الانتقال من دراسة العالم المثالي والغيبي إلى دراسة الواقع المادي والاجتماعي.
2. نقد الدين -(-leftarrow -) نقد القانون: الانتقال من نقد العقائد الدينية إلى نقد القوانين والتشريعات التي تكرّس الظلم الطبقي وتدافع عن مصالح الأقوياء.
3. نقد اللاهوت -(-leftarrow -) نقد السياسة: الانتقال من الجدالات اللاهوتية إلى تحليل أنظمة الحكم والسلطة السياسية وكيفية تحرير الإنسان منها.
https://www.biancahoegel.de/archiv/marx_engels/hegel/me01_378.html
#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)
Abdul_Hussein_Salman_Ati#
ترجم الموضوع
إلى لغات أخرى - Translate the topic into other
languages
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
