علاقة عائشة بمؤامرة قتل النبي ليلة العقبة 2

علي سيريني

الحوار المتمدن-العدد: 8889 - 2026 / 11 / 14 - 13:05
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

في الحلقة الأولى، تحدث المقال عن إتفاق السنّة والشيعة على عدم علاقة السيدة عائشة بمؤامرة ليلة العقبة، وهذا ثابت قطعي. لكن الحديث المذكور في صحيح البخاري ومسلم يثير إشكالية بحثية وموضوعية معقدة، أشرنا إلى إلى الجزء الأول في الحلقة السابقة، وفي هذه الحلقة نحاول تسليط الضوء على مضمون الرواية التي لا يُستبعد أن تكون قد تعرضت للتعديل الروائي، لكي يستقيم السرد مع ما كان مطلوبا توطينه وترسيخه كمفهوم سائد لا يقبل النقاش. الرواية بإختصار هي سؤال عائشة من النبي عمّا إذا كان قد لقي يوماً أشد من يوم أحد. في الواقع، السؤال نفسه يثير الإستغراب والفضول حول هدف ومغزى السيدة عائشة سؤالها للنبي حول ما إذا كان قد لقي يوماً أشد من يوم أحد. وبإختصار، وحتى يعرف القرّاء ما حدث يوم أحد، فإن الصحابة فرّوا من ميدان المعركة وتركوا النبي يلقى مصيره، ولم يبق معه سوى عشرة من الصحابة، من ضمنهم إمرأة وهي نسيبة بنت كعب. وكان المهاجرون الذين ثبتوا مع النبي ستة أشخاص مع أربعة نفر من الأنصار. في هذا اليوم تعرض النبي إلى ضرب وجرح شديدين، حتى أشيع أنه قد قتل. كان يوماً شديدا، حيث خسر المسلمون المعركة أمام جيش قوامه ثلاثة آلاف مقاتل. يبدو أن السيدة عائشة وبعد مؤامرة ليلة العقبة، سألت النبي عمّا إذا كان قد لقي يوماً أشد من يوم أحد، فيجيب النبي أن يوم العقبة كان أشد ثقلا. هنا، تحدث إشكالية معقدة تكمن في الرواية نفسها على صعيد اللغة، الرواية والموضوعية والمغزى من السؤال. ففي يوم أحد كان أبوبكر، والد عائشة، موجودا في الميدان وكان من ضمن المنسحبين أثناء القتال. ويبدو أن وقع هذا اليوم ظل مدوياً في أذهان الناس وحديثاً يسري على ألسنتهم على مر الأيام، لشدة ثقله على النبي والمسلمين. فإذا كانت السيدة عائشة قد سألت هذا السؤال للنبي مباشرة بعد معركة أحد، فإن يوم العقبة (مصطلح أطلق بقصد على يوم الطائف) ليس أشد من يوم أحد، بل هناك ما هو أشد منه وخصوصا في مكة، حيث تعرض النبي للملاحقة ومحاولات لإغتياله، ناهيك عن حصار شعب أبي طالب، حيث تعرض هو و أصحابه إلى أشد ألوان العذاب لمدة ثلاث سنين، حتى اضطروا إلى أكل أوراق الشجر وجلود الحيوانات! فلماذا يقول النبي أن يوم طائف كان أشد؟ مع أن أي باحث يستطيع أن يكتشف بسهولة أن أحداثا كثيرة وقعت للنبي كانت أشد من يوم طائف ومن ضمنها معركة أحد؟ والأغرب هو قول النبي لعائشة أن ما لقيه من قومها في "يوم العقبة" أي يوم الطائف كان الأشد، مع العلم أنه لا علاقة لعائشة البتة بقوم طائف لا من قريب ولا من بعيد؟!
السرّ في هذا يكمن على الأغلب في التعديل الروائي، للتخفيف من وطأة ما جرى ليلة العقبة، عبر تعديل المسمى لحادثة أخرى وهي يوم الطائف، وإطلاق يوم العقبة عليه، لخلق الإلتباس بين حادثتين منفصلتين تشتركان في لفظة العقبة. وهذا الإلتباس يخدم هدفا محددا وهو التخفيف من وطأة ما جرى ليلة العقبة، عبر تضخيم وإبراز يوم الطائف تحت مسمى يوم العقبة، للتغطية على مؤامرة ليلة العقبة التي كانت خطيرة جدا ودبّرت من قبل قريش وهم قوم السيدة عائشة وليس سكان طائف. فإذا كانت السيدة عائشة قد سألت النبي هذا السؤال بعد معركة أحد، فلماذا تم إختيار يوم الطائف من بين أحداث عظام وجسام ليكون بارزاً يغطي ما جرى في يوم أحد؟ الجواب على الأغلب هو لإمكانية إضافة لفظة العقبة على يوم الطائف، مع أنه في المصادر التأريخية مثل إبن إسحق وإبن هشام، لم يرد هذا اللفظ "العقبة" ليوم الطائف، بل هو من إضافات شرّاح الحديث النبوي. وإذا كان النبي قد استعمل لفظة العقبة ليوم الطائف، فكيف غاب هذا عن إبن إسحق وإبن هشام في إطلاق نفس التسمية على ما جرى في الطائف؟ وإذا كانت السيدة عائشة قد سألت النبي هذا السؤال بعد معركة أحد، فكيف لم تسأله بعد معركة الخندق مثلا، وهي التي حدثت بعد معركة أحد بسنتين؟ ولكننا من خلال لفظ النبي في جوابه لعائشة، نكتشف بعض الخفايا التي تبث الشك والريبة في مضمون الرواية. فالنبي يقول لعائشة "قومك" في ذكر يوم الطائف، مع أنه سبق وأشير إلى أن السيدة عائشة لا علاقة لها بالطائف وأهل البلد ليسوا قومها، ناهيك عن الأذى الذي يحمله قول النبي لها " لقد لقيتُ من قومك، وكان أشد ما لقيتُ منهم يوم العقبة". ولكن ولأن لفظة العقبة وردت في الرواية، وخاطب النبي عائشة بالقول "قومكِ" فإن غالب الظن هو أن النبي أشار إلى ليلة العقبة وليس يوم العقبة كما ورد في الرواية، وهي ربما الأصح في الرواية بدليل قول النبي لعائشة "قومكِ" وهذا هو الأنسب تأريخيا وموضوعيا، لأن ليلة العقبة كانت شديدة وعسيرة، ومن الجائز أن تكون أشد ثقلا على النبي من يوم أحد، وكانت مؤامرة دبّرها قريش، وعلى الأغلب كانت السيدة عائشة على علم بالتفاصيل وتعرف أسماء المتآمرين. وهذا هو الأصح، في نسبة النبي زوجته عائشة إلى القوم الذين دبّروا المؤامرة، ولكنها لم تبح بذكرها وكشف الأسماء لأن النبي أوصى بعدم كشف أسمائهم وتحدثت عن السبب في الحلقة الأولى من المقال.
على أي حال فإن الإشكال قائم، وعلى الباحثين التعمق أكثر عبر العودة إلى المصادر التأريخية والحديثية معا.

#علي_سيريني (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل