بيان الشخصيات الأردنية حول جريمة الكرك والردود عليه

عبد الغني سلامه
كاتب وباحث فلسطيني
(Abdel Ghani Salameh)

الحوار المتمدن-العدد: 8889 - 2026 / 11 / 14 - 12:51
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

عقب الهجوم الإرهابي الذي استهدف كنيسة حمود في الكرك، أصدرت مجموعة من الشخصيات والمثقفين الأردنيين بياناً دعوا فيه إلى ضرورة تجاوز المعالجة الأمنية لحادثة الكرك، والبحث في الأسباب الفكرية والاجتماعية والسياسية العميقة التي أنتجت الفكر المتطرف، وتجفيف منابعه، وضرورة رصد ومواجهة كافة منابر الفكر الإقصائي والتكفيري، التي حددوا مواقعها في الخطاب الإعلامي، والمؤسسات التعليمية، والمنابر الدينية، والمنصات الحزبية، والتي حسب البيان تبث الكراهية وتُقسّم المجتمع.ـ

أثار البيان ردود فعل متباينة وانتقادات حادة خاصة على منصات التواصل الاجتماعي؛ فرأى معارضوه ومنتقدوه أنه محاولة للنيل من الرموز الإسلامية، وإثارة الانقسامات المجتمعية، وأنه يمس بالثوابت الدينية والوطنية للأردن، وتضمن إشارات هجومية وربطاً مباشراً بين الفكر المتطرف وكتب ومؤلفات لمفكرين إسلاميين بارزين (مثل ابن تيمية وسيد قطب وغيرهم)، واعتبروا ذلك "تصفية حسابات أيديولوجية"، وخلطاً بين الاجتهادات الفكرية والتاريخية وبين جريمة جنائية إرهابية معزولة. وأكد المنتقدون أن التطرف ليس نتاجاً لهذه المؤسسات التي تضبطها معايير الدولة، بل هو سلوك انحرافي فردي لا يجوز استخدام مبرره لشيطنة الهوية التعليمية والدينية للأردن. وكتب بعضهم مقالات لاذعة متهمين الموقّعين على البيان باستغلال دماء ضحايا حادثة الكنيسة لفرض أجندات فكرية وسياسية ضد التيار المحافظ في البلاد، متجاهلين أن المجتمع بكل أطيافه ودعاته أدان الجريمة فور وقوعها، مؤكدين على كفاية المسار القانوني وإجراءات الأجهزة الأمنية.

بدايةً، التشكيك في الموقعين على البيان لن يفيدنا بشيء، المهم مناقشة مضمون البيان والردود عليه دون أحكام مسبقة..

من وجهة نظري جريمة من هذا النوع لا يمكن أن تكون مجرد جريمة جنائية معزولة عن سياقاتها، بل هي عارض لمناخ ثقافي معين ساد لفترة من الزمن على جزء من التفكير السياسي والخطاب الإعلامي في الأردن، وبالتالي الأجدر معالجة جذور الظاهرة وعدم الاكتفاء بالإجراءات الأمنية والقانونية، على أهميتها.

يمكن للأجهزة الأمنية مكافحة التنظيمات المشتددة التي تتبنى العنف، لأنها معزولة ومدانة اجتماعيا.. لكن مواجهة الأفكار والمفاهيم التي قادت إلى هذا النتيجة، بعد أن تسللت إلى عقول العامة خلال عقود طويلة هو مشروع ثقافي طويل الأمد، يحتاج مساهمة الجميع..

وإذا أردنا معرفة كيف؟ ومن أين أتت هذه الأفكار؟ يتوجب علينا الرجوع نصف قرن من الزمن على الأقل، وتحديد الجهات المسؤولة عن خلق هكذا مناخ ثقافي؛ فمنذ منتصف أربعينات القرن الماضي ولمدة خمسين سنة تقريبا لم يكن في الساحة الأردنية سوى تنظيم سياسي واحد يعمل بحرية وبترخيص رسمي وبلا قيود، أي جماعة الإخوان المسلمين، في حين كانت بقية الأحزاب والتيارات الفكرية ملاحَقة ومطاردة وقادتها في السجون..

خلال الخمسين سنة عملت جماعة الإخوان بكل أريحية، وضمن خطة ممنهجة بهدف برمجة عقول الأجيال على أفكار وأيديولوجية الإخوان، فأسست بنية اجتماعية إعلامية اقتصادية متكاملة، بدءاً من رياض الأطفال وانتهاء بكليات الشريعة، مرورا بعشرات الجمعيات الخيرية ولجان الزكاة ومراكز تحفيظ القرآن والمراكز الخدماتية المختلفة بما فيها مؤسسات طبية واجتماعية وشبابية.. فضلا عن البنوك "الإسلامية" والمشاريع الاقتصادية..

كما نشطت في الاتحادات والنقابات وسيطرت عليها تقريبا، واستحوذت على مئات المساجد ودور القرآن، كما هيمنت كوادرها على وزارة التربية والتعليم، وفرضت رؤاها الأيديولوجية على المناهج التدريسية.. كل ذلك بموازاة بناء بنية إعلامية شاملة من صحف ومجلات (بعضها محلية وبعضها كانت تأتي من الخارج وتوزع في المملكة)، وفي العقود الأخيرة أضيفت إليها عشرات المحطات الفضائية (وعلى رأسها الجزيرة)، وعشرات المواقع الإخبارية والمنصات الإلكترونية، بحيث يمكن القول أنها استحوذت على الإعلام واحتكرته تقريبا، خاصة إذا أخذنا بعين الاعتبار مئات المشايخ ممن يخطبون في صلاة الجمعة والدروس الدينية..

كانت نتاج هذا العمل الممنهج نجاح كاسح لمرشحي الإخوان في أول انتخابات نيابية جرت في الأردن عام 1989. ومن حينها للجماعة حصة كبيرة في البرلمان، ولها تأثير قوي في سن التشريعات والقواينن، وفي التأثير على الحملات الإعلامية.

بلغت كلفة هذه البنية الإعلامية والاقتصادية والاجتماعية مليارات الدولارات، قبل سنوات قليلة تدخل مراقب الدولة في حسابات الإخوان وكشف عن نحو مليار دولار قيمة أصول وأموال في حسابات الجماعة، وقبل سنة كشفت مصادر عن مبلغ نحو 500 مليون دولار حصلتها الجماعة من تبرعات الأردنيين لصالح غزة، واتهمت مصادر عديدة الجماعة بأنها أنفقتها على تمويل حملات انتخابية ولم يصل منها شيء إلى غزة.

ما ساعد في نجاح المخطط الإعلامي جملة من العوامل، الأول: ذكاء الخطة والمثابرة على تنفيذها. الثاني: خلو الساحة من المنافسين الحزبيين تقريبا، فالأحزاب القومية واليسارية (وحتى الإسلامية عدا الإخوان) ظلت هامشية ونخبوية ومحدودة العدد والتأثير، ومع التحولات التي جرت في العقود الأخيرة تآكلت وتراجعت، وما بقي منها هضمتها جماعة الإخوان، وضمتها تحت جناحيها.

الثالث: التحالف غير المكتوب بين الدولة والجماعة، خاصة في الخمسينيات وحتى نهاية الثمانينيات، ضمن لعبة تبادل المصالح والتخادم الوظيفي، وهذه المرحلة بدأت بالانحسار مع التسعينيات حتى وصلت القطيعة الكاملة سنة 2026.

الرابع: طبيعة التركيبة السكانية للأردن، حيث لا وجود لطوائف ومجموعات إثنية متنافسة (كما هو الحال في دول الجوار)، فإغلبية السكان "مسلمين، سُـنّة"، أما المسيحيين فلم يتصرفوا تاريخيا كطائفة، بل كمواطنين أردنيين، لم تؤرقهم معضلة الهوية الدينية، وأغلب النخب المثقفة منهم انتموا لفصائل الثورة الفلسطينة، أو انتموا لأحزاب أردنية يسارية وقومية.

الخامس: استفادت الجماعة من الظروف الموضوعية التي سرعت من انتشار وصعود الإسلام السياسي في نسخته الجديدة، والتي كانت تعتمل في مصر والسعودية في عقدي الستينيات والسبعينيات، فكان الزرع في دول الجوار والحصاد في الأردن.

السادس: الوضع الاقتصادي والاجتماعي؛ حيث عانت المملكة على مدى عقود من أزمات اقتصادية خانقة أضعفت المواطن وجعلته في مواجهة يومية مع متطلبات الحياة، وهؤلاء الفقراء أقل الفئات الاجتماعية استفادةً من خدمات الدولة، وإمكانية تحسين ظروفهم المعيشية صعبة جدا، ولا توجد لديهم فرصة حقيقية للخروج من مهانة الفقر ومخاطر الجهل والمرض، وليس في جعبتهم ما يكفي من المؤهلات لمجابهة النخب السائدة، وكسر احتكارها للسلطة والثروة، لذلك سيكونون هم القاعد الشعبية التي ستمد الجماعة بحاجتها من البشر.

السابع: تفشي أزمة سياسية مزمنة تمثلت في غياب مشروع وطني تحرري ينخرط فيه الناس طواعية، مثل هكذا مشروع يتطلب تغييرات جذرية في بنية الطبقات الحاكمة والمهيمنة، الأمر الذي استغلته جماعة الإخوان في خلق مشروع اجتماعي موازي وبديل، يمكن وصفه بالحركة الرجعية أو الردة الثقافية؛ تمثل في تغيبب القضايا المركزية (الفساد، الغلاء، البطالة، الهزائم..) واستبدالها بقضايا شكلانية.. مثل الدعوة إلى التقيد بالأعراف الاجتماعية المحافِظة والفصل بين الجنسين، وتقييد المرأة، والتركيز على زيها وحجابها.. في المحصلة تم كبت التحرُّر الاجتماعي، ودفع المجتمع إلى خلق "دين شكلاني" بديل عن الدين الأصلي، أي ممارسة حالة من النفاق الاجتماعي، بحيث يمارس المواطن ما هو ممنوع ومحرم بشكل سري، في حين يغضب غضبا شديدا تجاه أية إشارة علنية لتجاوز ما يعتبره محرمات، بالتالي ساد الخوف من الفضيحة الاجتماعية، وشدد المجتمع رقابته على الأخلاق من منظور متزمت. تزامن هذا التحوُّل مع تفاقهم الأزمات الاقتصادية والاجتماعية واشتعال الحروب في المنطقة (التي كانت تنتهي بالهزائم)، وتبنت الجماعات الدينية فكرة العودة للأصول والماضي المجيد، ونجحت في اجتذاب أعداد ضخمة من المؤمنين خاصة مع بداية ما سمي بالصحوة الإسلامية (نهاية السبعينيات) كما تزامن هذا التحول مع بدء تضخم المدن بصورة سرطانية دون استعداد كاف، وهنا وجدت هذه الجموع المأزومة في جماعة الإخوان وفي الحركات الأصولية حماية لها في مدن متضخمة تكاد تسحقها، وهنا أيضا وجدت الدولة هذه الحركة أداة مفيدة في ضبط هذه الحشود ومحاصرة المخاطر الناجمة عن هذا التحول السريع، وما قد ينجم عنه من غضب واحتجاحات شعبية على سوء الظروف المعيشية.

بهذا التحالف الخفي بين السلطة والجماعة صار البديل فرض القيم المحافِظة في الشارع واعتبارها النموذج الأخلاقي الذي يشكل صمام أمان اجتماعي. وهنا أيضا اعتبرت الطبقة الاقتصادية المهيمنة هذا التحول مفيدا في ضبط المجتمع وإبعاد العمّال والنقابات عن الصراع الاجتماعي، كما استغل العديد من القادة الشعبويين هذا الحركات المحافِظة واعتبروها بديلا رخيصا وفعالا عن النضال الجماهيري الحقيقي.

لتبيان العلاقة بين كل تلك التحولات ومسار جماعة الإخوان على مدى عقود وبين ظاهرة العنف والإرهاب، بما فيها الهجمة الأخيرة في الكرك، من الضروري إلقاء نظرة عامة وسريعة على أبرز الأفكار والمفاهيم والأيديولوجية التي عملت الجماعة على نشرها وتعميمها، وغرسها في عقول الأجيال.. مغ التذكير بأن الجماعة أحكمت سيطرتها على كل المنافذ والأبواب التي يحتاجها كل مواطن في حياته اليومية، خاصة الطبقات الشعبية، من خلال الجمعيات الخيرية، ولجان الزكاة، والمؤسسات الصحية والخدماتية، والمدارس والمناهج والكليات، والمساجد والمنابر ودور القرآن، والنقابات والبرلمان، ومن خلال شبكة إعلامية ضخمة، بإمكانات وموارد مالية هائلة، وعلى مدى سنوات طويلة من العمل المتراكم..

كانت جماعة الإخوان أول أحزاب الإسلام السياسي التي تطرح منظومة فكرية دينية شمولية تعتقد أنها متكاملة ومطلقة وتصلح لحل كافة القضايا، ويتفرع منها نظريات اقتصادية واجتماعية وسياسية تؤدي في النهاية إلى أسلمة كل ما هو في طريقها، وتختصر هذه المنظومة الشاملة بشعارات عمومية مثل: "الإسلام هو الحل" و "الحاكمية لله"، وهي شعارات دوغمائية لأنها عمومية وسطحية وضبابية، ولا تتضمن تفصيلات ولا آليات عمل، وترتكز على فكرة غير دقيقة موضوعياً وتاريخياً. لكنها شعارات مغرية شعبويا، وتجد فيها الطبقات المسحوقة بديلا وتعويضا عن واقعها، وخلاصا متوهما من بؤسها.

مشروع الإخوان الفكري سلفي يرتبط بالماضي أكثر من إرتباطه بالحاضر، وهو مشروع أممي يتجاوز حدود الجغرافيا والدول، ويقوم على مبدأ الولاء والبراء ومعاداة كل ما لا يشبهه، والتصادم مع كل من يختلف معه.

في الفكر الإخواني كل مؤسسة أو منظمة إقليمية أو دولية بغض النظر عن مجال عملها، طالما أنها لا تتبع "نهج الإسلام" فهي إما كافرة أو متآمرة على الإسلام، وفي أحسن الأحوال تعتبرها هيئات علمانية يتوجب الحذر منها!

تعترف أدبيات الإخوان بأنها ترفض فكرة الحداثة والدولة المدنية، ولا تقر بالديمقراطية وتعتبرها بضاعة غربية، أما مبدأ الشورى التي تدعي أنه البديل الإسلامي للديمقراطية فهو مختلف عن الديمقراطية لأنه مقيد بتحريم الإبداع، ومقيد بالنصوص، وهو لا يغدو عن كونه شكلا من الإستشارة التي وجدت في مجتمعات ما قبل الحداثة.

الفكر الإخواني شأنه شأن سائر الجماعات الأصولية فكر طائفي في المحصلة، بدليل عدم وجود عناصر وكوادر من خارج الطائفة التي تمثلها كل جماعة، ولا ينظر للمسيحيين وللطوائف الأخرى كمواطنين، بل كذميين يتوجب عليهم دفع الجزية.

لا يؤمن الإخوان بالقومية العربية ويصفونها بالمقيتة والنتنة، ولا يؤمنون بالنـزعة الوطنية ويعتبرونها غريزة حيوانية، ويحاربون العلمانية معتبرينها شكلا من الكفر والتعدي على الدين.

بعض جوانب الأيديولوجيا الإخوانية متزمتة ومنغلقة ومتأثرة بشكل كبير بالفكر السلفي النجدي (الوهابي)، خاصة في كل ما يتصل بالمرأة والحياة الاجتماعية.

الهدف النهائي للجماعة هو الوصول للسلطة، أو مشاركتها، حتى لو أدى ذلك إلى تفكيك الدولة الوطنية؛ وإنشاء كيان سياسي طائفي خاص بها، حتى لو كانت دويلة.. وفي التجربة تبين أنها لا تبالي بالوحدة الوطنية، ولا تتورع عن البطش بخصومها والإستقواء بالقوى الخارجية التي توفر لها الدعم والتمويل والمساندة السياسية، والأمثلة على ذلك كثيرة، وأبرزها إمارة حماس في غزة.

والسلطة التي يسعون لها ستكون في النهاية حكما ثيوقراطيا استبداديا ليس فيه مكانة لحرية الرأي، ولا حق الاختلاف، ولا للتعددية وتداول السلطة.. وإن أظهرت بعض التسامح مع القوى والشرائح الاجتماعية الأخرى، فهو التسامح الذي يبادر إليه الأعلى للأدنى كممارسة إحسانية.

قد تكون جماعة الإخوان من أكثر حركات الإسلام السياسي مرونة وبراغماتية واعتدالا ووسطية، على الأقل ظاهريا، لكنها في الوقت نفسه شكلت العباءة التي خرجت منها أشد التنظيمات عنفاً، والقيادات التي برزت عالميا كرموز للإرهاب.. بدءا من جماعة التكفير والهجرة، مرورا بالقاعدة والنصرة وداعش والعشرات غيرها في عموم المنطقة.. بن لادن والظواهري وعبد الله عزام كانوا من الإخوان.. وهم المؤسسين الأوائل للفكر الجهادي السلفي بكل مل يحمله من نزعات عنف.. وفي الأردن برز المقدسي والزرقاوي وغيرهم متأثرين بفكر الجماعة، وتحديدا أفكار المودودي وقطب..

#عبد_الغني_سلامه (هاشتاغ)       Abdel_Ghani_Salameh#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل