الجذور النفسية للتطرف الديني: قراءة تحليلية في تقاطعات علم النفس وتزكية النفوس في التراث الإسلامي

محمد القطاونة

الحوار المتمدن-العدد: 8880 - 2026 / 11 / 5 - 21:18
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

لطالما اقتصرت المقاربات التقليدية في دراسة "التطرف الديني" على التفكيك المعرفي والرد الفقهي، حيث يُعزى الخلل غالباً إلى سوء فهم النصوص أو افتقار المتطرف للأدوات الأصولية الشرعية. ورغم وجاهة هذا الطرح، إلا أنه يظل مقاربة قاصرة إن لم ينفذ إلى الطبقات الأعمق في النفس البشرية؛ فالنص الديني كالماء الطهور، يتشكل ويأخذ لون الإناء الذي يُسكب فيه، فإذا كان "الوعاء النفسي" مضطرباً ومشوهاً، فإن الفهم والتطبيق سيخرجان مشوهين بالضرورة. إن التطرف، قبل أن يكون زلة فكرية أو عمى أيديولوجياً، هو في جوهره "عرض مرضي" لعلل نفسية دفينة، تجد في عباءة الدين ملاذاً آمناً، وفي قسوته تعويضاً عن هشاشة الذات وانكسارها.

أولاً: البنية النفسية للتطرف.. الإسقاط، النرجسية، والتفكير الحدي يؤكد علم النفس الحديث أن الإنسان غير المستقر وجدانياً يميل إلى استخدام "الحيل الدفاعية" (Defence Mechanisms) لحماية ذاته الهشة. وتتجلى أولى هذه الإشكاليات في "الصلابة المعرفية" و"التفكير الحدي" (Splitting)، وهو اضطراب يجعل الفرد عاجزاً عن استيعاب التعددية أو تحمل الغموض، فيلجأ إلى شطر العالم بحدة وصرامة إلى معسكرين لا ثالث لهما: (نحن) و(هم)، (الإيمان الخالص) و(الكفر البواح)، (الخير المطلق) و(الشر المحض). هذا اليقين الزائف يريحه من عناء التفكير، ويمنحه شعوراً زائفاً بالأمان المعرفي.

وتتضافر هذه الحالة مع "عقدة النقص" التي تحدث عنها عالم النفس ألفريد أدلر، حيث يفرز الشعور بالدونية والتهميش الاجتماعي رغبة عارمة في التعويض، فتتولد "النرجسية الدينية". هنا، يمنح التطرفُ الفردَ المأزوم عصاً سحرية تحوله من شخص نكرة على هامش الحياة، إلى "حارس للحقيقة المطلقة" و"سيف من سيوف الله"، فيمارس استعلاءه على المجتمع باسم الدين. أضف إلى ذلك آلية "الإسقاط النفسي" (Projection)، حيث يفرغ المتطرف كبته وعدوانه الداخلي وإحباطاته المتراكمة على هيئة غضب مقدس، فيمارس العنف والإقصاء تحت لافتة "الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر"، بينما هو في الحقيقة يعاقب العالم على مآسيه الخاصة.

وقد أشار القرآن الكريم إلى هذا التلازم بين الخلل النفسي والانحراف السلوكي، رابطاً الانحراف بـ "المرض الداخلي" قبل الخلل الخارجي، كما في قوله تعالى: > ﴿فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا﴾ [البقرة: 10]. فالمرض هنا ليس مرضاً عضوياً، بل هو تشوه نفسي ووجداني (كالحقد، والكبر، والشك) يسبق الانحراف الفكري.

ولو تأملنا في حادثة "ذي الخويصرة" التميمي، الذي اعترض على قسمة النبي ﷺ للغنائم قائلاً بوقاحة: "يا محمد اعدل، فإنك لم تعدل!"، نجد أننا أمام حالة نفسية معقدة من النرجسية والكبر المغلف بادعاء التقوى وتطبيق العدل. وقد شخص النبي ﷺ هذا التشوه النفسي الذي سينتج جيلاً من المتطرفين (الخوارج) يهتمون بالقشور ويفتقرون للروح، فقال: «يَحْقِرُ أَحَدُكُمْ صَلاَتَهُ مَعَ صَلاَتِهِمْ، وَصِيَامَهُ مَعَ صِيَامِهِمْ، يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لاَ يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ». فالتشديد الظاهري هنا ليس دليلاً على الإيمان، بل هو ستار لقلب غليظ ونفس معتلة لم يلامسها نور اليقين.

ثانياً: التفكيك النفسي للتطرف عند حجة الإسلام الغزالي لم يكن أطباء القلوب من علماء الإسلام غافلين عن هذه الديناميات النفسية؛ بل أسسوا بناءً راسخاً لعلاجها. في كتابه العمدة "إحياء علوم الدين"، يضع الإمام أبو حامد الغزالي المبضع على الجرح في ربع "المهلكات"، مؤكداً أن العلم الشرعي بغير ترويض للنفس يتحول إلى سلاح فتاك. يرى الغزالي أن قوى النفس الإنسانية ثلاث: (قوة العقل، وقوة الشهوة، وقوة الغضب أو السبعية). والتطرف في جوهره هو طغيان لـ "القوة السبعية" (الغضبية) التي تفترس قوة العقل وتتستر برداء الدين.

يقول الغزالي في تشخيص دقيق لحالة المتطرف الذي يمارس عنفه باسم تغيير المنكر: "فإن منبع الغضب هو الكبر، ومن استولى عليه الكبر والعُجب لم يأمن من أن يغضب لنفسه في صورة الغضب للحق". وهذا النص يختزل نظريات التحليل النفسي في الإسقاط؛ فالمتطرف يوهم نفسه أنه يغضب لله، بينما هو في العمق يغضب لنرجسيته المجروحة ولرأيه الذي لم يُتبع.

كما يعالج الغزالي آفة "العُجب" و"الكبر" (المقابل الدقيق للنرجسية الدينية)، معتبراً إياها أصل كل تطرف، لأن الكبر يمنع الإنسان من قبول الحق ويجعله يزدري الخلق. يقول الغزالي محذراً من هذه النفسية: "وكم من عابد جاهل اغتر بعبادته، فرأى نفسه ناجياً والناس هلكى، وهو أهلكهم!". ولذا كان العلاج الغزالي يرتكز على "الرياضة النفسية"، وهي ترويض النفس وكسر كبريائها بالخلوة ومحاسبة الذات، حتى يدرك المرء ضعفه البشري، فتتحول غلظته إلى رحمة، وتذوب صرامته في ينبوع التواضع، مصداقاً لقوله ﷺ: «هَلَكَ الْمُتَنَطِّعُونَ» (أي المتعمقون المتشددون في غير موضع التشديد).

ثالثاً: ابن القيم وإعادة التوازن الوجداني بين الخوف والرجاء من زاوية أخرى، يعالج الإمام ابن القيم الجوزية الخلل الوجداني لدى المتطرفين في كتابه "مدارج السالكين". فالتطرف ينمو في بيئة نفسية تعاني من "الجفاف العاطفي"، حيث يطغى دافع "الخوف المرضي" والوسواس على دوافع "المحبة والرجاء والرضا". المتطرف يعبد الله كانعكاس لعقده النفسية، فيتصور الإله جباراً منتقماً فقط، مغفلاً صفات الرحمة والمغفرة، مما ينعكس على سلوكه تجاه المجتمع بقسوة بالغة.

يشير ابن القيم إلى أن الشيطان يتلاعب بالنفس البشرية عبر إخراجها من التوازن، فيقول نصاً بالغ الدلالة: > "ما أمر الله بأمر إلا وللشيطان فيه نزغتان: إما إلى تفريط وتقصير، وإما إلى مجاوزة وغلو، ولا يبالي بأيهما ظفر". وهذا "الغلو" ينشأ من فقدان بوصلة "المحبة". يرى ابن القيم أن الدين طائر يطير بجناحي الخوف والرجاء، ورأسه المحبة؛ فإذا قطع رأس الطائر (المحبة)، تحول الدين إلى مجموعة من القيود والأغلال التي تخنق النفس وتدفعها للبطش.

ويقرر القرآن هذا المبدأ النفسي العظيم في مخاطبة النبي ﷺ مبيناً أن استقامة الدين لا تكون بالغلظة والجفاف، بل باللين والرحمة القلبية النابعة من التوازن النفسي: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ ۖ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾ آل عمران: 159.

رابعاً: "التزكية" كمنهج علاج معرفي وسلوكي إسلامي لحل هذه المعضلات، يقدم النموذج الإسلامي نظرية "التزكية" كبديل متكامل للعلاج النفسي والسلوكي؛ فالتزكية في قوله تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا﴾ ليست مجرد أداء شعائري، بل هي عملية جراحية دقيقة لفك العقد النفسية، وتقوم على ركنين أساسيين:

1. التخلية (تطهير الوعاء): وهي علاج "التفكير الحدي والإسقاط" بتفريغ النفس من أمراضها؛ كالحقد، والتعصب للرأي، وإلغاء الآخر، والكبر. هي عملية هدم لكل أصنام الأنا والنرجسية التي تتخفى خلف اللحى والعمائم، وتعليم النفس كيف تتسامح مع النقص البشري، استجابة للتوجيه النبوي: > «إن هذا الدين متين، فأوغل فيه برفق، فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى».
2. التحلية (إعادة البناء): وهي غرس القيم الوجدانية الإيجابية بعد تنظيف النفس؛ كزرع السكينة، والرحمة، وسعة الصدر، وقبول العذر، وحسن الظن بالخلق. التحلية تبني لدى الفرد "المرونة النفسية والمعرفية" التي تجعله يرى ألوان الحياة وتعدد اجتهاداتها، بدلاً من نظرته الحدية (الأسود والأبيض).

خاتمة القول إن معركتنا مع التطرف الديني لا تُحسم في ميادين المناظرات الفقهية والفكرية فحسب، بل في عيادات التربية وتزكية النفوس. إن تقديم النصوص الشرعية لشخص مريض نفسياً ومحتقن وجدانياً، كتقديم سلاح متطور لشخص أعمى؛ لن يستخدمه إلا لإيذاء نفسه وتدمير من حوله. لقد أدرك عباقرة الإسلام كالغزالي وابن القيم أن حماية الشريعة تبدأ من تنظيف الوعاء الذي يحملها (القلب)، وأن الدين ما جاء ليكون أداة للتنفيس عن أمراضنا وعقدنا، بل جاء ليعالجها؛ فمتى ما طهرت النفس وصحت، تجلى نور النص، وانقلبت الغلظة إلى رحمة، وتلاشت خفافيش التطرف في نور اليقين المعتدل.

#محمد_القطاونة (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل