رواية (خير القرون قرني) بين الصناعة الحديثية والواقع التاريخي - دراسة نقدية تحليلية

رحيم فرحان صدام

الحوار المتمدن-العدد: 8867 - 2026 / 10 / 23 - 16:46
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

المقدمة
شكل حديث (خير القرون) الأساس العقدي لنظرية عدالة الصحابة وتفضيل السلف عند التيار السلفي. ومع ذلك فإن إطلاق الخيرية يصطدم مع حقائق قرآنية وتاريخية تستوجب إعادة النظر.

اولاً نص الرواية
قال البخاري : " حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَبِيدَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ، ثُمَّ يَجِيءُ أَقْوَامٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ ، وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ.
قَالَ إِبْرَاهِيمُ : وَكَانُوا يَضْرِبُونَنَا عَلَى الشَّهَادَةِ ، وَالعَهْدِ".(1)

ثانياً: معارضة الرواية للقرآن الكريم
هناك حقيقة قرآنية مؤكدة وكررها القرآن الكريم ، وهى أن النبي محمد بالذات لا يعلم الغيب ولا يعلم موعد قيام الساعة ولا ما سيحدث له أو للناس كقوله تعالى : {إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ }(2) وأن {وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ }(3) وأنه { لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ }(4) وان الرسول مأمور في كل ما له صلة بعلم الغيب بأن يقول : { قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ }(5) وقوله تعالى ﴿ قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعاً مِنْ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ ﴾(6) .
وكذلك نرى القرآن الكريم يصرح في كثير من آياته بأن الرسول لا يعلم الغيب وأن ذلك إنما هو لله وحده كقوله تعالى : {وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ}(7).
فمن هذه الآيات المتقدمة يتجل لنا بوضوح أن الرسول لا يعلم الغيب.
نلاحظ أن أغلب هذه النبوءات المنسوبة الى الرسول تنحصر في مجال واحد هو المجال السياسي للامة في عصور الخلافة الراشدة والاموية والعباسية ، وما وقع فيها من فتن وحروب بين المسلمين فضلا عن الانقسامات الطائفية . وهذه النبوءات منتقاة ومؤولة معا من المنظور السلفي السني الذي ينتمي اليه البخاري، ومع ذلك فإننا سنلاحظ أنها تفسح احيانا مجالا لصراع الآراء والمذاهب السياسية المتعارضة ، وتعبر في الغالب عن الهوى الطائفي لراوي النبوءة أو مختلقها ، وهذا في فضاء عقلي مثالي كان يقرأ نفسه بلغة الدين وتحرص فيه كل سياسة على شرعنة نفسها عن طريق الدين ، ولكن كذلك في فضاء واقعي ذرائعي كانت فيه كفة الهوى السياسي ترجح كفة الورع الديني ولا تتورع فيه السياسة عن توظيف الدين في خدمتها من خلال ممارسة منهجية لسياسة الكذب على الرسول .
ولعل أكثر ما يميز النبوءات السياسية من غيرها مما نسب الى الرسول من نبوءات مباشرة مفضوحة الغاية . فما من نبوءة الا وهي تهدف الرفع أو الحط من شأن شخصية سياسية بعينها، أو التكريس الايجابي أو السلبي لحدث سياسي معين .

ان التيار السلفي الوهابي هو أسير لأكذوبة خير القرون قرني تلك الأكذوبة التي بُنيت على هذا الحديثٍ وهو فاسد المتن والمعنى، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم..( خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم)(8) وفي رواية أخرى..(خير الناس قرني)(9).
وهنا يأتي الإشكال كيف نصدق أن الرسول قال ذلك وفي زمن الخلفاء حدثت الفِتن والمجازر التي لحفت بالمسلمين؟!.....وهل بتصديقنا بأن أفضل الناس هم أهل القرون الثلاثة الأولى نكون قد صدقنا بضرورة حدوث تلك الفِتن والبلايا في سائر الأعاصير اللاحقة نزولاً إلى مبدأ قياس الأسوأ على الأفضل؟!
أن المسلمون تقبلوا هذه المفاهيم بناءاً على اعتقادٍ راسخ بأفضلية الصحابة على سائر عموم المسلمين في كل زمانٍ ومكان، وهذا الاعتقاد بحاجة لتحرير ومراجعة تعمل على تعريف هذه الأجيال من جديد لنعلم من هو المقصود فليس الامام علي بن ابي طالب- والذي اشتهر بعدله وزُهدِه- كمعاوية بن أبي سفيان - والذي اشتهر بظُلمه وجبروته ، فلا يصح أن أتخذ حاكماً ظالماً أو رجلاً فاسقاً قدوةً لنا ، وكذلك في بعض من عدتهم عصور التقليد والانغلاق صحابةً وهم لم يُكملوا العامين عند وفاة رسول الله ، أو من رآهم النبي ولكن كانوا فاسقين ومنافقين ومجرمين ولكن عدّهم البعض صحابةً لأغراضٍ طائفية مقيتة.
وكيف عهد الخليفة ابو بكر خير القرون وهو الذي ارسل خالد بن الوليد لقتال مانعي الزكاة فارتكب ابشع الجرائم ولنترك ابن خياط يحدثنا عما فعله الخليفة ابي بكر في موضوع رِدَّةُ بَنِي سُلَيْمٍ اذ قال ما نصه :" وَحَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَمُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَفَرَتِ الْعَرَبُ فَجَاءَتْ بَنُو سُلَيْمٍ إِلَى أَبِي بَكْرٍ فَقَالُوا إِنَّ الْعَرَبَ قَدْ كَفَرَتْ فَأَمِدَّنَا بِالسِّلاحِ فَأَمَرَ لَهُمْ بِسِلاحٍ فَأَقْبَلُوا يُقَاتِلُونَ أَبَا بَكْرٍ فَقَالَ عَبَّاسُ بْنُ مِرْدَاسٍ
لِمَ تَأْخُذُونَ سِلاحَهُ لِقِتَالِهِ ... وَلَكُمْ بِهِ عَنْدَ الإِلَهِ آثَامٌ
فَبَعَثَ أَبُو بَكْرٍ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ إِلَى بَنِي سُلَيْمٍ فَجَعَلَهُمْ فِي حَظَائِرَ ثُمَّ أَضْرَمَ عَلَيْهِمُ النِّيرَانَ ."(10)
هل هناك فرق بين قتل داعش الوهابية للطيار الاردني معاذ الكساسبة حرقا بالنار او احراق عوائل بأكملها من اهل الموصل وما فعله خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ بأمر الخليفة ابي بكر الفرق ان قصب السبق حازه الخليفة ابي بكر في جريمة احراق الناس احياء .
هل علمتم الان الفرق بين الخليفة ابي بكر ابن ابي قحافة وابي بكر البغدادي؟!!!
ومن الوصايا الخالدة التي اوصى بها الخليفة ابو بكر القائد خالد بن الوليد والتي تعكس التسامح الرائع الذي يتمتع به السلف الصالح حيال المعارضة السياسية او الدينية اذ قال ما نصه :
" وَمَنْ أَبَى أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الإسلام بَعْدَ أَنْ يَدْعُوَهُ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ وَيَعْذِرَ إِلَيْهِ، فَقَدْ أَمَرْتُهُ أَنْ يُقَاتِلَهُ أَشَدَّ الْقِتَالِ، بِنَفْسِهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ أَنْصَارِ دِينِ اللَّهِ وَأَعْوَانِهِ ،لا يَتْرُك أَحَدًا قَدَرَ عَلَيْهِ إِلا أَحْرَقَهُ بِالنَّارِ إِحْرَاقًا ، وَيَسْبِي الذَّرَارِيَّ وَالنِّسَاءَ، وَيَأْخُذَ الأموال ، فَقَدْ أَعْذَرَ مَنْ أَنْذَرَ، وَالسَّلامُ عَلَى عِبَادِ اللَّهِ الْمُؤْمِنِينَ، وَلا قُوَّةَ إِلا باللَّه الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ"(11).
ان النص واضح اذ يتضمن امر الخليفة بأحراق الناس وسبي النساء والاطفال ونهب الأموال ثم يقولون ان داعش صنيعة امريكية لا تمثلنا .
الحقيقة ان داعش هي الممثل الحقيقي للتراث الإسلامي ولا اقول للمسلمين .
وفي القرن الاول قامت الثورة على الخليفة عثمان بن عفان وانتهت بمقتله ، ثم حدثت الحروب الاهلية في معركة الجمل وصفين والنهراون .(12)
فكيف يكون خير القرون ؟!!!
ان من يزعم بأن القرون المُفضلة هي القرون الثلاثة الأولى للمسلمين . نُذكره بأن الكعبة المُشرفة تم حرقها في القرن الأول الهجري مرتين:

الأولى :على يد القائد الحُصين بن نمير السكوني الذي كان قائداً لجيش الخليفة الاموي يزيد بن معاوية لإخضاع أهل المدينة بعد استباحتها في موقعة الحِرة على يد القائد مسلم بن عقبة هذه الموقعة التي حدثت فيها جرائم تندى لها الجبين من قتل للصحابة والنساء والأطفال بمنتهى القسوة والوحشية.(13)

الثانية: على يد الحجاج بن يوسف الثقفي الذي كان قائداً لجيش الخليفة الاموي عبدالملك بن مروان ؛ وذلك لإخضاع أهل مكة المُكرمة التي كان يحكمها الصحابي عبد الله بن الزبير فكانت النتيجة أن قتل الحجاج الصحابي ابن الزبير ثم قطع رأسه ثم صَلَبه بمنتهى الوحشية.(14)
ان التاريخ لا يذعن بما جاء في هذا الحديث ، ونستعرض العصر الأُموي الذي تسلم فيه الأمويون منصة الخلافة ابتداءً من معاوية بن أبي سفيان فيزيد بن معاوية ثم مروان بن الحكم ثم أبناؤه الأربعة ، فهل يمكن أن نعدَّ هذه الحقبة من التاريخ خير القرون ، وقد قتل فيها سبط النبي الحسين بن علي « عليهما السلام » ، وأُبيحت دماء أهل المدينة وأعراض نسائهم ، وحوصرت مكة وهتكت حرمتها بيد الحجاج بن يوسف الثقفي ، واستعبد أبناء المهاجرين والأنصار ، ونُقش على أيديهم كما ينقش على أيدي غلمان الروم ؟ ! إلى غير ذلك من الجرائم البشعة التي يندى لها جبين الإنسانية .
وإذا أمعنا في كتب التواريخ وجدنا النصف الثاني من القرن الأوّل من أشرِّ القرون لا خير فيه ، ولا في خلفائه وأُمرائه .
ثالثا: شهادة ابن قتيبة الدينوري (ت 276هـ) على فساد القرن الثالث:
وهو نفس القرن الذي يفترض أنه من (خير القرون) حسب الحديث.
أولاً: نص ابن قتيبة:
قال ابن قتيبة الدينوري في مقدمة كتابه ( الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية) وهو يصف عصره - أي أواخر القرن الثالث الهجري :
"ونعوذ بالله من نزغ الشيطان ومصائده... فقد صدق على هذه الأمة ظنه، وأجلب عليهم بخيله ورجله... فأصبح الناس إلا قليلاً ممن عصم الله مفتونين، وفيما يوبقهم خائفين... قد فرقوا الدين وصاروا شيعاً فهم يتنابزون بالألقاب ويتسابون بالكفر ويتعاضدون بالنحل ويتناصرون على الهوى وعاد الإسلام غريباً كما بدأ، فماذا يعجب من سلة السيف وشمول الخوف ونقص الأموال والأنفس وهل يتوقع بعد تزيدنا في الغواية إلا التزيد في البلاء..."(15)
وكلامه تصوير لما كان عليه حال المسلمين أيام اخذت أعلام النهضة العلمية العباسية في الانتكاس وابتدأ دور رد الفعل بتقريب حشوية(16) الرواة في أواسط القرن الثالث عهد انتشار الكذب في الروايات وذيوع الهوى المردي في النحل .
والمصنف شاهد عيان فيما كان يجري في عصره من هذا القبيل .

ثانياً: التحليل التاريخي للشهادة: ابن قتيبة ليس رجلاً عادياً، بل هو:
من علماء القرن الثالث نفسه (213 - 276 هـ / 828 - 889 م)، ومن المدافعين عن أهل الحديث والسنة، وكان قاضياً ومؤرخاً وأديباً مقرباً من السلطة العباسية. فإذا كان هو يصف قرنه بأنه قرن فتنة وافتراق وتكفير وغربة للإسلام، فكيف يستقيم وصفه مع الحديث الذي يجعله من خير القرون؟
وهنا يبرز الإشكال من ثلاث زوايا:
1- الزاوية التاريخية: القرن الثالث شهد: فتنة خلق القرآن والمحنة (218-234هـ) والحروب الاهلية.
فهل يمكن لقرن بهذه المواصفات أن يكون من خير القرون؟
2- الزاوية الدلالية: قول ابن قتيبة "وعاد الإسلام غريباً كما بدأ" هو نقيض تمام لحديث "خير الناس قرني". فالغربة لا تكون في الخيرية، بل في الشر.
3- الزاوية المنهجية: هذا يثبت أن مفهوم (خير القرون) لم يكن مفهوماً سائداً في القرن الثالث نفسه، وإلا لما تجرأ ابن قتيبة - وهو محدث - على ذم عصره بهذه القسوة. وهذا يدل على أن الحديث لم يكن معروفاً ومشهوراً في ذلك الوقت، فلم يلتفت إليه ابن قتيبة.
كيف يكون قرن يصفه علماؤه بأنه قرن تفرق الدين فيه وصار شيعاً وغربة، هو نفسه قرن الخيرية المطلقة؟ إن التاريخ يكذب هذا الإطلاق.
الخاتمة والنتائج:
1- تعارض رواية خير القرون مع النص القرآني يوجب ردها وعدم الاحتجاج بها.
2- التاريخ يكذب إطلاق الخيرية، فالنصف الثاني من القرن الأول هو من أشر القرون لا خيرها.
3- مفهوم خير القرون أكذوبة بنيت عليها عقيدة عدالة الصحابة المطلقة، وهي بحاجة لتحرير. فليس علي بن أبي طالب كمعاوية بن أبي سفيان، وليس من رأى النبي لساعة كمن لازمه سنين.
4- شهادة ابن قتيبة تثبت أن أهل القرن الثالث أنفسهم لم يروا قرنهم خيرا.

الهوامش
(1) البخاري ، محمد بن إسماعيل الجعفي مولاهم ، (ت 256هـ/862 م): صحيح البخاري ، الناشر: دار الشعب – القاهرة، الطبعة: الأولى، 1987م.(3/ 178).
(2) [يونس: 20].
(3) [هود: 123].
(4) [النمل: 65].
(5) [الأنعام: 50].
(6) [ الأحقاف 9].
(7) [ الأنعام، الآية ٥٠].
(8) البخاري: صحيح البخاري (3/ 178).
(9) البخاري: صحيح البخاري (3/ 178).
(10) ابن خياط : أبو عمرو خليفة بن خياط بن خليفة الشيباني العصفري البصري (ت 240هـ/ 854 م): تاريخ خليفة بن خياط، المحقق: د. أكرم ضياء العمري، الناشر: دار القلم , مؤسسة الرسالة - دمشق , بيروت، الطبعة: الثانية، 1397 (ص: 103).
(11) الواقدي: محمد بن عمر بن واقد الأسلمي بالولاء،(ت207ه / 823 م) ، كتاب الردة مع نبذة من فتوح العراق وذكر المثنى بن حارثة الشيباني ، المحقق: يحيى الجبوري، الناشر: دار الغرب الإسلامي، بيروت، الطبعة: الأولى، 1410 ه/ 1990م، (ص: 72).
(12) ينظر ابن خياط : تاريخ خليفة بن خياط (ص: 168) وما بعدها.
(13) ينظر: ابن خياط ، تاريخ خليفة بن خياط (ص: 236).
(14) ينظر: ابن خياط ، تاريخ خليفة بن خياط (ص: 269).
(15) ابن قتيبة، أبو محمد عبد الله بن مسلم، (ت 276هـ/883 م): الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة، المحقق: عمر بن محمود أبو عمر، الناشر: دار الراية، الطبعة: الأولى ، 1412هـ / 1991م.(ص: 17-18).
(16) الحشوية : لفظ يُستخدم في وصف كل من يحشو الأدلة لإثبات عقائده دون منهجية أو تحقيق، ويرى بعض الأكاديميين المعاصرين بأن هذا المصطلح: «عبارة عن اتجاه عام وتيار فكري موجود داخل الكثير من المذاهب والطوائف المختلفة، مُتمثلا في الاتجاهات القائلةِ بالتشبيه والتجسيمِ. ينظر: ابن عساكر، علي بن الحسن الشافعي(ت 571هـ/1277م): تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري، دار الكتاب العربي، بيروت، الطبعة: الثالثة ، 1404ه. (ص:149).

#رحيم_فرحان_صدام (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل