أقوال العلماء في الشعبي

رحيم فرحان صدام

الحوار المتمدن-العدد: 8804 - 2026 / 8 / 21 - 09:12
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

كان الشعبي موضع تقدير واحترام اغلب علماء السلاطين ووعاظهم ؛ والسبب هو انه كان من وعاظ السلاطين ويسير في ركابهم وكذلك لأنه عثماني الهوى ، اموي النفس ؛ ولذلك نراهم يصفونه بأفضل الصفات وسنذكر في هذا المبحث بعض اقوالهم : قال ابو مجلز(1) :" ما رأيت افقه من الشعبي"(2) واثنى عليه مكحول الشامي(3) بما نصه :" ما رأيت احداً اغلب بسنة ماضية من الشعبي" (4) وقال داود بن ابي هند: "(5) "ما جالست احداً اعلم من الشعبي" (6) ومدحه سفيان بن عيينة ( ت 198هـ / 814 م) بقوله :"علماء الناس ثلاثة ابن عباس في زمانه ، والشعبي في زمانه ، وسفيان الثوري في زمانه"(7) ، وامتدحه ابو نعيم الأصفهاني ( ت 430هـ / 1038م) بالقول :" ومنهم الفقيه القوي ، سالك السمت المرضي بالعلم الواضح ، والحال الزاكي الوضي ، ابو عمرو عامر الشعبي بن شراحيل الشعبي كان بالأوامر مكتفيا ، وعن الزواجر منتهياً ، تاركاً لتكلف الاثقال ، معتنقاً لتحمل الواجب من الأفعال "(8).
فضلا عما تقدم قال السمعاني : ( ت 562 هـ / 1167م) : " كان من كبار التابعين وجلتهم " (9). اما ابن الاثير فقال :" الشعبي من كبار التابعين وفقائهم " (10) ، وكذلك اثنى عليه ابن خلكان بالقول: " وهو كوفي تابعي جليل القدر ، وافر العلم" (11) ، وقال ابن كثير : كان علامة اهل الكوفة كان اماماً حافظاً"(12). فضلاً عن ذلك فقد ذكره الامام احمد بن عبد الله العجلي (ت 261هـ/ 875 م) في الثقات(13) ، وكذلك ذكره ابن حبان في كتاب الثقات(14).
أتهم إبراهيم النخعيّ(15) الشعبي بالكذب بسبب خصومة شخصية اذ تبادلا الاتهام بالكذب بل اكد إبراهيم النخعيّ ان الشعبي لم يسمع من مسروق شيئا(16) وهو اتهام لا يؤيده اغلب العلماء ، فضلاً عما تقدم فإنّ الشيخ المفيد أكد بأنه :" معروفا بالكذب".(17)
كان الشعبي روى مرويات كثيرة وقد أخذها شفاهاً على طريقة على عهدة الراوي من أفواه الصحابة والتابعين أولئك الذين سكنوا العراق، وإنه قد روى عن الكثير من الصحابة شفاهاً ممن عاصرهم وهو لما يزل طفلاً صغيراً وكذلك من التابعين بينهم عدد من النساء، فقد روى أحاديث عن أبي موسى الأشعري وعن ابنه أبي بردة وعن فاطمة بنت قيس(18). وروى إنه رأى الإمام علي وصلّى خلفه، وادعى بأنه أدرك خمسمائة صحابي(19). وإنه أيضاً أدرك بعض امهات المؤمنين من أمثال السيدة عائشة والسيدة أم سلمة والسيدة أسماء بنت عميس. (20)
والملاحظ ان الشعبي حسب رواية الذهبي "كان حافظاً وما كتب شيئاً قط" (21) ، وان الشعبي نفسه اكد إنه لم يكتب سوداء في بيضاء، ويعلق ابن فضيل(22) على قوله هذا "وهذا يدل على إنه أمي لا كتب ولا قرأ"(23). فقد وصف بأنه كان حفيظاً حتى ان ابن عبد البر قال "الذين كرهوا الكتاب. يعني الكتابة- ابن عباس والشعبي كانوا قد طبعوا على الحفظ"(24) ومع ذلك لا يمكن القول ان الشعبي كان أميا لا يقرأ ولا ويكتب ؛ لان الشعبي كان كاتبا لعبد الله بن يزيد الخطمي(25) ، والي الكوفة (64 -65ه / 684-685م) ثم كتب لواليها عبد الله بن مطيع بن الاسود العدوي (65 -66ه / 685-686م) ، عاملي عبد الله بن الزبير على الكوفة . (26)
وإذا ما صدقنا قول الذهبي فإنه لم يكن إلا حافظاً ولم يكتب شيئاً قط(27) وإنه قد اعترف بأنه ما كتب سوداء في بيضاء حتى ان أحد العلماء قد عقّب على هذا بقوله " وهذا يدل على إنه أمي لا كتب ولا قرأ "(28) ويبدو إنه كان يعتمد على كاتب يكتب له وهو السري بن إسماعيل الهمداني.
واعتماداً أيضاً على ابن عبد البر ان الشعبي كان متساهلاً حتى في رواية الحديث الشريف إذ كان (يحدث الحديث بالمعاني). ويقول لا بأس في اللحن في رواية الحديث . (29)
اما مرسل الشعبي فقد قال الامام احمد بن عبد الله العجلي: " لا يكاد الشعبي يرسل الا صحيحاً…"(30) وقد تبعه ابن تيمية بقوله : " وهذا الحديث جيد فإن الشعبي رأى عليا و روى عنه حديث شراحة الهمدانية و كان على عهد علي قد ناهز العشرين سنة وهو كوفي فقد ثبت لقاؤه فيكون الحديث متصلا ثم إن كان فيه إرسال لأن الشعبي يبعد سماعه من علي فهو حجة وفاقا لأن الشعبي عندهم صحيح المراسيل لا يعرفون له مرسلا إلا صحيحا "(31)
ان ما قاله العجلي لا قيمة علمية له لعدة اسباب منها قول يحيى بن معين" اذا حدث عن رجل فسماه فهو ثقة يحتج بحديثه"(32) وهذا يعني انهم لا يعتمدون مرسل الشعبي كما زعم العجلي وابن تيمية . وقَدْ طَعَنَ بَعْض العلماء بمرويات الشعبي عن الامام علي كَالْحَازِمِيّ(33) لأنه لَمْ يَسْمَع مِنه ، وكذلك الدار قطني . (34)
واختلف في سماع الشعبي من عليٍّ، وقال الدار قطني: لم يسمع منه إلا حرفًا ما سمع غيره ، وعامر الشعبي وإن ثبتت رؤيته لعلي ، وهو من الرواة المكثرين عنه، إلا أنه لا ينتقي في حديثه عن علي، فهو يروي عن بعض الضعفاء عنه، فلزم التوقف في روايته وعدم قبولها، ما لم تحتف بها قرائن يغلب على الظن معها الصحة . (35) ورواية الشَّعْبِيُّ عَنْ عَائِشَةَ مُرْسَلٌة إِنَّمَا يُحَدِّثُ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ. (36)
وهو لم يسمع من الخليفة عُمَرَ(37) ، ولا من عبد الله بن مسعود انما رآه رؤية(38) ، ولا سمع من سَمُرَةَ بن جندب(39) ، وَلا مِنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ(40) ومع ذلك ادعى الشَّعْبِيِّ أَنَّ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ حَدَّثَهُ أَنَّهُ كَانَ رِدْفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ هَلْ أَدْرَكَ الشَّعْبِيُّ أُسَامَةَ قَالَ لَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ الشَّعْبِيُّ سَمِعَ مِنْ أُسَامَةَ هَذَا وَلَا أَدْرَكَ الشَّعْبِيُّ الْفَضْلَ بْنَ الْعَبَّاسِ(41) وكذلك لم يسمع من الصحابي مُعَاذٍ بن جبل(42) .

الهوامش
(1) ابو مجلز : هو لاحق بن حميد بن سعيد ، السدوسي ، البصري ، احد الاعلام، وكان عاملاً على بيت المال بمدينة مرو في خراسان ، عندما قدم إليها مع القائد قتيبة بن مسلم الباهلي الذي ولي إمارة خراسان بين سنتي (86-96هـ)، واستمر في عمله حتى توفي في خلافة عمر بن عبد العزيز سنة (106ه/ 725م) تقريباً. للمزيد يراجع عنه ابن سعد، محمد بن سعد بن منيع الزهري مولاهم (ت 230هـ/837م):الطبقات الكبرى، تحقيق : إحسان عباس، دار صادر، (بيروت ـ د.ت).، ج 7، ص 216 ، 368 .
(2) الذهبي، شمس الدين: محمد بن أحمد بن عثمان التركماني (ت 748هـ/1357م): سير أعلام النبلاء، أشرف على تحقيق وخرّج أحاديثه: شعيب الأرناؤوط، ، دار الرسالة ، ط9، (بيروت ـ 1993). جـ4، ص 299.
(3) مكحول بن أبي مُسْلِم شهراب بن شاذل ، أبو عبد الله الهذلي مولاهم، يعد فقيه الشام في عصره ، من حفاظ الحديث. أصله من فارس، ومولده بكابل. ترعرع بها وسبي، وصار مولى لامرأة بمصر، من هذيل، فنسب إليها. وأعتق وتفقه، ورحل في طلب الحديث إلى العراق، ثم الى المدينة، وطاف كثيرا من البلدان، واستقر في دمشق. وتوفي بها سنة (112 هـ / 730 م). يراجع عنه ابن خلكان، شمس الدين أبو العباس أحمد بن محمد البرمكي (ت 681هـ/ 1287هـ): وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، تحقيق: إحسان عباس، دار صادر، ط4، (بيروت ـ 2005).2: 122 .
(4) ابن الجوزي، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي القرشي(ت597هـ/1204م): صفة الصفوة ، تحقيق محمود فاخوري ، الناشر : دار الوعي بحلب ، ط1 ، 1973. ج3، ص 75.
(5) هو داوود بن أبي هند أبو محمد، دينار بن عذافر، الخراساني، ثم البصري ، الحافظ ، المتوفى سنة (140هـ/ 757م). للمزيد يراجع عنه ابن سعد ، الطبقات الكبرى ، جـ7 ، ص 255 ؛ ابن قتيبة، أبو محمد عبد الله بن مسلم (ت 276هـ/883 م):المعارف ، تحقيق ثروة عكاشة ، دار الكتب العلمية (بيروت – 1960م). ص 482.
(6) الخطيب البغدادي، أبو بكر أحمد بن علي، (ت 463هـ/1070م): تـاريخ بغداد، تحقيق ودراسة: مصطفى عبد القادر، دار الكتب العلمية، (بيروت- 2004).(12/ 225)؛ ابن عساكر، علي بن الحسن الشافعي، (ت 571هـ/1277م): تاريخ مدينة دمشق، دراسة وتحقيق: علي شيري، دار الفكر ،(بيروت ـ 1995).(25/ 360).

(7) الذهبي: تذكرة الحفاظ، دار إحياء التراث العربي، (بيروت-1376هـ/1956م).ج1، ص 80 .
(8) أبو نعيم الأصفهاني، أحمد بن عبد الله الهاشمي مولاهم، (ت 430هـ/1036م): حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، دار الكتب العلمية، (بيروت ـ 1988). جـ2 ، ص 310.
(9) السمعاني، ابو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي (ت: 562هـ / 1166م): الانساب ، تحقيق: عبد الله عمر البارودي ، دار الجنان ( بيروت – بلا ت) .3/432.
(10) ابن الأثير، عز الدين علي بن محمد الشيباني، (ت 630هـ/1237م): اللباب في تهذيب الأنساب، دار صادر، (بيروت ـ 1980).2/198.
(11) ابن خلكان : وفيات الاعيان 3/12.
(12) ابن كثير :عماد الدين إسماعيل بن عمر الدمشقي (ت774هـ/1373م): البداية والنهاية ، مكتبة المعارف ، ط7، ( بيروت - 1988). ج9، ص 230.
(13) العجلي ، أحمد بن عبد الله بن صالح ( ت 261هـ / 874 م ): معرفة الثقات، تحقيق عبد العليم عبد العظيم البستوي ، ط1، مكتبة الدار،( المدينة المنورة- 1985 ). ص 243.
(14) ابن حبان ، محمد بن حبان بن أحمد التميمي البستي ، (ت 354هـ/960م): كتاب الثقات ، دائرة المعارف ، حيدر اباد الدكن ( الهند - 1947) جـ5، ص 185.
(15) إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود، أبو عمران النخعي، من مذحج، ولد عام(46 / 666م) في الكوفة ، وهو من أكابر التابعين صلاحا وصدق رواية وحفظا للحديث. من أهل الكوفة. توفي مختفيا من الحجاج سنة (96هـ / 815 م) ، وهو من فقهاء العراق، كان إماما مجتهدا له مذهب. للمزيد يراجع عنه ابن سعد : الطبقات الكبرى 6: 188 - 199 .
(16) ابن عبد البر، يوسف بن عبد الله النميري، (ت 463هـ/1069م): جامع بيان العلم وفضله ، دار الكتب العلمية ، (بيروت-1398هـ). (2/ 154) .
(17) الشيخ المفيد، محمد بن محمد بن نعمان الاسدي مولاهم (ت 413هـ/1020م): الفصول المختارة ، تحقيق : السيد علي مير شريفي ، دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة الثانية، ( بيروت -1414ه/ 1993م ).ص 216.
(18) ابن سعد، الطبقات الكبرى ، ج6، ص247-248.
(19) أبو نعيم، حلية الاولياء ، ج4، ص323.
(20) أبو نعيم، حلية الاولياء ، ج4، ص328.
(21) الذهبي : سير أعلام النبلاء، ج4، ص297.
(22) محمد بن فضيل بن غزوان بن جرير الضبي، مولاهم، أبو عبد الرحمن: ثقة في الحديث، شيعي، من أهل الكوفة. له عدة مصنفات، منها كتاب (الزهد) و (الدعاء) ، توفي سنة (195هـ / 811 م) . للمزيد يراجع عنه العسقلاني، أحمد بن علي بن حجر، (ت 852هـ/1459م): تهذيب التهذيب، دار الفكر، (بيروت -1984). 9: 405 – 406.
(23) الذهبي : سير أعلام النبلاء، ج4، ص301.
(24) ابن عبد البر، الاستيعاب في معرفة الأصحاب، تحقيق : علي محمد البجاوي ، الناشر: دار الجيل، الطبعة: الأولى، (بيروت- 1412هـ /1992م). ج1، ص83.
(25) عبد الله بن يزيد بن زيد، من بني خطمة ، الأوسي الأنصاري، أبو موسى: أمير، من أصحاب عليّ بن أبي طالب. شهد الحديبيّة وهو صغير، وشهد الجمل وصفين مع الامام علي، وولي مكة لابن الزبير مدة يسيرة، ثم ولاه إمارة الكوفة فتوفي فيها في حدود سنة (70هـ / 690م) . للمزيد يراجع عنه ابن حجر : تهذيب التهذيب 6: 78.
(26) للمزيد يراجع عنه ابن حبيب : محمد بن حبيب بن أمية بن عمرو الهاشمي بالولاء، أبو جعفر البغدادي (ت 245 هـ / 860 م) : المحبر، تصحيح د. ايلزة ليختنشيشتر ، مطبعة جمعية دائرة المعارف العثمانية ، حيدر اباد الدكن ، ( الهند –1942) . ص 379 ؛ ابن قتيبة ، المعارف ، ص 450 ؛ ابن العماد، أبو الفلاح عبد الحي بن أحمد الحنبلي، (ت 1089هـ/1696م): شذرات الذهب في أخبار من ذهب، إعداد: مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، (بيروت ـ 1998). 1/127.
(27) الذهبي، سير أعلام النبلاء، بيروت، 1982، ج4، ص297.
(28) الذهبي، سير أعلام النبلاء ، ج4، ص301.
(29) ينظر: ابن عبد البر : جامع بيان العلم وفضله ، ج1، ص97.
(30) الذهبي ، سير اعلام النبلاء ، جـ4 ، ص301 ؛ ابن حجر ، تهذيب التهذيب جـ5 ، ص67
(31) ابن تيمية: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس (ت 728هـ / 1328م): الصارم المسلول على شاتم الرسول ، تحقيق: محمد عبد الله عمر الحلواني ، محمد كبير أحمد شودري ، الناشر: دار ابن حزم – بيروت ، الطبعة الأولى ، 1417ه.(ص: 65).
(32) ابن حجر ، تهذيب التهذيب ، جـ5 ، ص67.
(33) محمد بن موسى بن عثمان ابن حازم، أبو بكر، زين الدين، المعروف بالحازمي، من رجال الحديث. أصله من همذان، ووفاته ببغداد سنة (584 هـ / 1188م). له كتاب(الاعتبار في بيان الناسخ والمنسوخ من الآثار) في الحديث، و (عجالة المبتدي وفضالة المنتهي) في النسب و (شروط الأئمة الخمسة) في مصطلح الحديث، وغير ذلك . للمزيد يراجع عنه ابن خلكان : وفيات الاعيان 1: 488.
(34) ابن حجر: فتح الباري شرح صحيح البخاري، دار المعرفة، (بيروت - 1379ه ). (19/ 234).
(35) ابن معين: يحيى بن معين بن عون بن زياد المري بالولاء (ت 233 هـ/ 848 م): تاريخ ابن معين- رواية الدوري ، تحقيق: د. أحمد محمد نور سيف ، مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي، الطبعة الأولى،(مكة المكرمة-1399هـ/ 1979م).(2 / 286)؛ الدار قطني ، علي بن عمر بن أحمد أبو الحسن الشافعي ( ت 385 ه‍/ 995م): العلل الواردة في الأحاديث النبوية، تحقيق وتخريج : محفوظ الرحمن زين الله السلفي، الناشر: دار طيبة، الطبعة الاولى ، (الرياض-1405هـ / 1985م). (4/ 97).
(36) ابن أبي حاتم: عبد الرحمن بن محمد بن إدريس التميمي الرازي (ت327هـ/938م): المراسيل، تحقيق: شكر الله نعمة الله قوجاني، الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولى، 1397ه . (ص: 160).
(37) ابن أبي حاتم : علل الحديث ، تحقيق: فريق من الباحثين بإشراف وعناية د. سعد بن عبد الله الحميد و د. خالد بن عبد الرحمن الجريسي ، الناشر: مطابع الحميضي ، الطبعة: الأولى، ( بيروت- 1427 هـ / 2006 م) .(2/ 505).
(38) الحاكم النيسابوري : أبو عبد الله محمد بن عبد الله الضبي المعروف بابن البيع ، (ت 505هـ/1058م): سؤالات مسعود بن علي السجزي (مع أسئلة البغداديين عن أحوال الرواة للإمام الحافظ أبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري) ، تحقيق : موفق بن عبد الله بن عبد القادر ، دار النشر: دار الغرب الإسلامي ، الطبعة: الأولى،( بيروت - 1408هـ/ 1988م). (ص: 149).
(39) ابن أبي حاتم : علل الحديث.(2/ 505).
(40) الداني: أبو عمرو، عثمان بن سعيد (ت440هـ / 1048م): كتاب في علم الحديث ، تحقيق: علي بن أحمد الكندي المرر ، الناشر: مؤسسة بينونة للنشر والتوزيع – أبوظبي ، الطبعة: الأولى ، 1427هـ / 2006م. (ص: 61) ؛ السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن الكمال (ت911هـ/1505م): طبقات الحفاظ ، دار الكتب العلمية ، ( بيروت - 1403 هـ). (القاهرة، 1973)، ص184.
(41) ابن أبي حاتم: المراسيل (ص: 159).
(42) ابن أبي حاتم : علل الحديث.(2/ 505).

#رحيم_فرحان_صدام (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل