لماذا تحولت الحداثة العربية من مشروع لتحديث الدولة والمجتمع الى ساحة صراع على الهوية والقيم للمرأة؟

عبد علي سفيح
باحث اكاديمي

الحوار المتمدن-العدد: 8802 - 2026 / 8 / 19 - 14:01
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

من الأسئلة التي شغلت الفكر العربي منذ أكثر من قرن: لماذا تدهور العالم العربي، ولماذا تعثرت محاولاته في بناء الدولة الحديثة، بينما استطاعت مجتمعات آسيوية أن تحقق انتقالًا مختلفًا نحو الحداثة؟
ربما تكون الإجابة التي اعتدناها قد أغفلت زاوية مهمة.
فالعالم العربي لم يكن بالضرورة متأخرًا في الاستجابة الأولى للحداثة؛ بل إن بعض التجارب العربية استجابت لها في وقت مبكر نسبيًا. وتجربة محمد علي باشا في مصر مثال واضح على ذلك؛ فقد اتجه إلى بناء الجيش الحديث، والتعليم، والإدارة، والصناعة، ومؤسسات الدولة، وفتح المجتمع على أنماط جديدة من التنظيم السياسي والاجتماعي.
لكن المشكلة لم تكن في دخول الحداثة وحدها، وإنما في الاصطدام الذي أحدثته الحداثة مع مراكز القوة التقليدية.
فالحداثة لم تكن مجرد آلات ومصانع ومدارس؛ كانت تعني أيضًا إعادة توزيع السلطة داخل المجتمع. ومع نشوء الدولة الحديثة والأحزاب والمؤسسات، ظهرت مراكز قوة جديدة تنافس مراكز القوة القديمة، وفي مقدمتها المرجعيات الدينية والبنى القبلية والاجتماعية التقليدية. وهنا بدأ الصراع.
أما في تجارب آسيوية مثل اليابان والهند، فقد جرى التعامل مع الحداثة، رغم اختلاف التجربتين جذريًا، بطريقة أكثر قدرة على استيعاب بعض البنى التقليدية وإعادة توظيفها داخل المشروع الجديد. فاليابان، خصوصًا منذ إصلاحات ميجي، لم تعتبر التحديث إعلان حرب على هويتها؛ بل حاولت أن تجمع بين الدولة الحديثة وبين عناصر أساسية من تراثها الثقافي والاجتماعي.
وهنا نصل إلى زاوية أخرى أعتقد أنها لم تأخذ حقها من البحث:
المرأة أصبحت في العالم العربي إحدى أهم علامات الحداثة وأكثرها إثارة للصراع حولها.
لم تعد قضية المرأة مجرد قضية اجتماعية؛ بل أصبحت، في كثير من الخطابات، رمزًا لسؤال الحداثة نفسه.
ولهذا نجد عند بعض رواد التحديث العربي دعوات صريحة إلى تغيير صورة المرأة ومكانتها، كما في قول الشاعر العراقي جميل صدقي الزهاوي:

«اسفري فالحجاب يا ابنة فهر
هو داءٌ في الاجتماع وخيم»
وبغض النظر عن الاتفاق أو الاختلاف مع هذا الموقف، فإن دلالته الثقافية مهمة؛ فالمرأة أصبحت مرآةً يرى المجتمع من خلالها مقدار انفتاحه على الحداثة.
وفي السينما المصرية المبكرة ظهرت، في عدد من الأفلام والقصص، صورة المرأة الجديدة: المرأة التي تختار، وتحب، وتتمرد على القيود الاجتماعية، وتعيش أنماطًا من السلوك كانت صادمة للمجتمع التقليدي آنذاك.
وهكذا لم تعد المعركة حول الحداثة معركة حول المصنع والمدرسة والجامعة والإدارة فقط؛ بل أصبحت أيضًا معركة حول الجسد، واللباس، والحب، والعلاقة بين الرجل والمرأة.
وهنا ربما وقع الخطأ التاريخي الكبير:
بدل أن تكون الحداثة مشروعًا لإعادة بناء الإنسان والدولة والمؤسسات والإنتاج والمعرفة، تحولت في الوعي الاجتماعي أحيانًا إلى مجموعة من العلامات الخارجية، وكان من أبرزها تحرير المرأة وتغيير صورتها الاجتماعية.
ولذلك أصبح من السهل على القوى التقليدية أن تقدم الحداثة باعتبارها تهديدًا للدين والأسرة والقيم، بدل أن تراها باعتبارها مشروعًا لبناء دولة حديثة.
أما اليابان والهند، فمع اختلاف السياق التاريخي لكل منهما، فإنهما تقدمان درسًا مهمًا: ليس من الضروري أن تبدأ الحداثة بإلغاء التقاليد، ولا أن تجعل المرأة وحدها مقياسًا للتقدم.
يمكن للمجتمع أن يحتفظ بجزء من ذاكرته ورموزه وقيمه، وفي الوقت نفسه يبني المدرسة الحديثة، والجامعة، والاقتصاد، والدولة، والمؤسسات، والعلوم.

#عبد_علي_سفيح (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل