روايات ان السَّكِينَةَ تَنْطِقُ بِلِسَانِ عُمَرَ (دراسة نقدية)

رحيم فرحان صدام

الحوار المتمدن-العدد: 8795 - 2026 / 8 / 12 - 11:10
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

وردت روايتين عن الشعبي عن الامام علي يذكر فيها ان السَّكِينَةَ تَنْطِقُ بِلِسَانِ عُمَرَ وسندرسها بشيء من التفصيل :
الراية الاولى ذكرها الامام احمد بن حنبل عن الشعبي عن الامام علي ، فقال ابن حنبل ما نصه :" حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عُمَرَ قثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ قثنا أَبُو مُحَمَّدٍ، يَعْنِي أُسَيْدًا، قثنا هُرَيْمُ بْنُ سُفْيَانَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ: إِنَّ أَبَا بَكْرٍ كَانَ أَوَّاهًا حَلِيمًا، وَإِنَّ عُمَرَ نَاصَحَ اللَّهَ فَنَصَحَهُ اللَّهُ ، وَقَدْ كُنَّا أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ نَرَى أَنَّ السَّكِينَةَ تَنْطِقُ، يَعْنِي عَلَى لِسَانِ عُمَرَ، وَقَدْ كُنَّا نَرَى أَنَّ الشَّيْطَانَ يَهَابُهُ أَنْ يَأْمُرَهُ بِالْخَطِيئَةِ."(1)
نلاحظ ان الرواية جاءت عن طريق أسيد بن زيد الجمال ، أبو محمد الكوفي، مولى صالح بن علي الهاشمي الأمير الذي قال الذهبي عنه :" كذبه ابن معين ، وقال النسائي: متروك، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه ، وقال ابن حبان: يروى عن الثقات المناكير ويسرق الحديث." (2)
فالحديث موضوع لا تصح روايته الى الشعبي ولا نصه الى النبي كما سُئِل الدار قطني عن حديث الشَّعبِي، عَن عَلي قال" (كان أَبو بكر أواها منيبا وإِن عمر ناصح الله فنصحه الله) فذكر ان له عدة طرق فقيل له فأيها أَشبه بالصواب قال لا شيء".(3)
اما الرواية الثانية فقد ذكرها ابن أبي شيبة وهي عن الشعبي عن الامام علي ايضا تنص على السَّكِينَةَ تَنْطِقُ بِلِسَانِ عُمَرَ:" الشَّعْبِيِّ ، قَالَ : قَالَ عَلِيٌّ : مَا كُنَّا نُبْعِدُ أَنَّ السَّكِينَةَ تَنْطِقُ بِلِسَانِ عُمَرَ." (4)
ذكر الدارقطني في كتابه «العلل» طرق النص وبيّن الاختلاف واضطراب بعض رواياته في بعض الأسانيد، لا سيما في وصله أو إرساله أو اختلاف رواته عن الشعبي وغيره، وعلق على هذه الرواية بما نصه : "غَرِيب من حَدِيث الشّعبِيّ" (5) وقال ايضا :" وَرَوَاهُ يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ الْبَجَلِيُّ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ، عَنْ عَلِيٍّ وَزَادَ فِيهِ كَلَامًا لَمْ يَأْتِ بِهِ غَيْرُهُ فِي حَدِيثِ أَبِي جُحَيْفَةَ وَهُوَ قَوْلُهُ وَمَا كُنَّا نُبْعِدُ أَنَّ السَّكِينَةَ تَنْطِقُ عَلَى لِسَانِ عُمَرَ." (6)
من الواضح ان الرواية غير صحيحة عند الدارقطني.
أورد ابن أبي الحديد المعتزلي في كتابه ( شرح نهج البلاغة) عرضاً للروايات الواردة في مناقب عمر بن الخطاب ، ومنها حديث: «إن السكينة لتنطق على لسان عمر»، ثم نقل الطعن والاعتراضات عليها من جهة المعتزلة أو الشيعة أو النقاش الكلامي.

فقال بما نصه :" وقد طعن اعداؤه ومبغضوه في هذه الاحاديث فقالوا : لو كان محدثا وملهما لما اختار معاوية الفاسق لولاية الشام ولكن الله تعالى قد ألهمه وحدثه بما يواقع من القبائح والمنكرات والبغي والتغلب على الخلافة والاستئثار بمال الفيء وغير ذلك من المعاصي الظاهرة.
قالوا : وكيف لا يزال الشيطان يسلك فجا غير فجه وقد فر مرارا من الزحف في أحد وحنين وخيبر والفرار من الزحف من عمل الشيطان وإحدى الكبائر الموبقة .
قالوا : وكيف يدعى له أن السكينة تنطق على لسانه : أترى كانت السكينة تلاحى رسول الله صلى الله عليه وآله يوم الحديبية حتى أغضبه ! .
قالوا : ولو كان ينطق على لسانه ملك أو بين عينيه ملك يسدده ويوفقه أو ضرب الله بالحق على لسانه وقلبه لكان نظيرا لرسول الله صلى الله عليه وآله بل كان أفضل منه لأنه صلى الله عليه وآله كان يؤدى الرسالة إلى الامة عن ملك من الملائكة وعمر قد كان ينطق على لسانه ملك وزيد ملكا آخر بين عينيه يسدده ويوفقه فهذا الملك الثاني مما قد فضل به على رسول الله صلى الله عليه وآله وقد كان حكم في أشياء فيخطئ فيها حتى يفهمه إياها على بن أبى طالب ومعاذ بن جبل وغيرهما حتى قال لو لا على لهلك عمر ولو لا معاذ لهلك عمر وكان يشكل عليه الحكم فيقول لابن عباس غص يا غواص فيفرج عنه فأين كان الملك الثاني المسدد له ! وأين الحق الذى ضرب به على لسان عمر ؟ ومعلوم أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان ينتظر في الوقائع نزول الوحى وعمر على مقتضى هذه الاخبار لا حاجة به إلى نزول ملك عليه لان الملكين معه في كل وقت وكل حال ملك ينطق على لسانه وملك آخر بين عينيه يسدده ويوفقه وقد عززا بثالث وهى السكينة فهو إذا أفضل من رسول الله صلى الله عليه وآله ! "(7)
ملخص طعن ابن أبي الحديد ومن وافقه في هذه الروايات:
1- أن المعترضين قالوا: لو كان ينطق على لسان عمر مَلك أو تسدده السكينة أو يُضرب بالحق على لسانه وقلبه، للزم أن يكون مفضلاً على النبي أو نظيراً له؛ لأن النبي كان يبلغ عن مَلك واحد (جبريل)، بينما يُدّعى لعمر ملك ينطق على لسانه وآخر يسدده.
2- وقوع الخطأ في الأحكام: استدل المعترضون بأن عمر رضي الله عنه قد وقع في آراء واجتهادات أخطأ فيها، واضحة للرجوع عنها حين نبّه غيره كالإمام علي بن أبي طالب ومعاذ بن جبل وابن عباس، ومثال ذلك مقولة: «لولا علي لهلك عمر»، مما ينافي دعوى العصمة أو التسديد المطلق للملك أو السكينة.
الخلاصة ان هذه الرواية موضوعة لا يمكن ان تصدر عن الامام علي عليه السلام.
الهوامش
(1) ابن حنبل، الإمام أحمد بن محمد الشيباني ( ت 241هـ/855 م): فضائل الصحابة، تحقيق وصي الله محمد عباس، ط1، مؤسسة الرسالة، (بيروت - 1983).(1/ 406، 444) ؛ الجاحظ ، أبو عثمان عمرو بن بحر الكناني مولاهم(ت 255هـ/868م): العثمانية، تحقيق، عبد السلام محمد هارون، دار الكتاب (بيروت -1374ه‍/1955م). ص 235 ؛ ابن بشران: أبو القاسم عبد الملك بن محمد بن عبد الله البغدادي (ت430 هـ / 1038 م): أمالي ابن بشران، تحقيق: أحمد بن سليمان، دار الوطن للنشر، الرياض ، الطبعة: الأولى، 1420هـ / 1999 م.ج1ص: 92؛ ابن الجوزي، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي القرشي ، (ت597هـ/1204م): مناقب عمر، دار ابن خلدون ، الاسكندرية. ص 234 .
(2) وللمزيد ينظر الذهبي، شمس الدين: محمد بن أحمد بن عثمان التركماني (ت 748هـ/1357م): ميزان الاعتدال في نقد الرجال، دراسة وتحقيق: الشيخ علي معوض، الشيخ عادل أحمد، شارك في تحقيق : د. عبد الفتاح أبو رسن، دار الكتب العلمية، (بيروت ـ 1995).(1/ 256).
(3) ينظر : الدار قطني ، علي بن عمر بن أحمد أبو الحسن الشافعي ( ت 385 ه‍/ 995م): العلل الواردة في الأحاديث النبوية، تحقيق وتخريج : محفوظ الرحمن زين الله السلفي، الناشر: دار طيبة، الطبعة الاولى ، (الرياض-1405هـ / 1985م).(4/ 98).
(4) ابن أبي شيبة : أبو بكر عبد الله بن محمد الكوفي (ت 235هـ/ 849م):المصنف في الأحاديث والآثار، تحقيق : كمال يوسف الحوت ، مكتبة الرشد (بيروت -1979).(12/ 23) ؛ وينظر : أبو نعيم الأصفهاني، أحمد بن عبد الله الهاشمي مولاهم، (ت 430هـ/1036م): حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، دار الكتب العلمية، (بيروت ـ 1988).ج1 ص 42.
(5) ابن القيسراني : أبو الفضل محمد بن طاهر بن علي المقدسي (ت 507 هـ / 1113 م): أطراف الغرائب والأفراد ، الناشر: دار الكتب العلمية ، الطبعة: الأولى ، بيروت- 1419 هـ / 1998م. (3/ 302).
(6) وللمزيد ينظر : الدار قطني ، علل الدار قطني (3/ 211 ).
(7) وللمزيد ينظر: ابن أبي الحديد، عز الدين عبد الحميد بن هبة الله المدائني (ت 656هـ/1263م): شرح نهج البلاغة، كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، جمعه: الشريف الرضي، تحقيق: محمد أبو الفضل ابراهيم ، المكتبة العصرية، (بيروت-1959 م).(12/ 179).

#رحيم_فرحان_صدام (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل