اللوحة الفنية ... رؤية سوسيولوجية

علي وتوت

الحوار المتمدن-العدد: 1873 - 2007 / 4 / 2 - 12:16
المحور: الادب والفن
    

اللوحة الفنية ... من منظور السوسيولوجيا

ربما يواجه الباحث في مجال سوسيولوجيا (علم اجتماع) الفن بتساؤل عن مدى جدية بحثه ؟ أو عن مدى جدوى هذا المجال من مجالات السوسيولوجيا (علم اجتماع) أساساً ؟
وتفترض الإجابة عن هذه التساؤلات الالتفات إلى ما يمثله الفن في مجمل حياة الأفراد في المجتمع المعاصر. فلاشك أن الفن (بتياراته المتعددة والمختلفة) بوصفه نشاطاً إنسانياً يمارسه مجموعة من الأفراد ويتلقاه الأفراد الآخرين في المجتمع بردودٍ مختلفة ـ تتفاوت بين القبول التام والرفض التام ـ يجسد ظاهرةً اجتماعية تمتد في الزمان والمكان. وهي بالتالي تخضع لقوانين التطور والجدل(1). فالحياة – في كافة أشكالها المتعددة – هي مبدأ الفن(2). كما أن الفنان المعاصر لا يبدأ من فراغ، فهو يتعرض لتراث اجتماعي وأنساني واسع، لذلك فهو لابد أن يتأثر بمعطيات الواقع الاجتماعي في إنتاجه لعمله الفني(3).
تأسيساً على ما سبق، تبدو محاولة لدراسة الظاهرة الفنية ـ ممثلةً بفن الرسم ـ باعتبارها انعكاساً للمعطى الاجتماعي، سـواء كان سياسياً أم اقتصادياً أم دينياً … وما إلى ذلك، باعتماد أطروحات منظرين في السوسيولوجيا (علم الاجتماع)، لبناء صياغة نظرية لتلك التبادلية المعقدة بين الفن والمجتمع تحدد العوامل التي تحكمها، على الرغم من أن تبني الأطر الفكرية للإبداع الفني بوصفه منتجاً اجتماعياً في محاولة لفهم شروط العلاقة بين الفن والمجتمع، تبدو محاولةً صعبة وضعت الباحث أمام عقبات حقيقية. إذ واجهته إشكالية تفسير الطروحات النظرية من جهة، ومن جهة أخرى فإن التعامل مع فن الرسم من وجهة نظر السوسيولوجيا (علم الاجتماع)، هو أمر جديد في البحوث والدراسات الأكاديمية.
ولمّا كانت الفنون ـ والرسم منها ـ تعدُّ من وسائل الاتصال Communication(4)، والأخير يوصف بأنه "نشاطٌ للمشاركة في المعلومات، أو هو عملية مشاركة في المعاني"(5). فهي تتطلب ثلاثة عناصر أساسية لوجودها، هي المُرسِل مُمثلاً بالفنان، والرسالة مُمثلة بالعمل الفني، وأخيراً المُستقبِل مُمثلاً بالمتلقيّ(6).
إن الاتصال، كعملية لنقـل الأفكـار، يتم بواسطة الرموز(7)، والتي يعدها عالم الاجتماع الكبير (هربرت ميدH. Mead) أهمّ ما يُميّز الاتصال الإنساني عن الاتصال الحيواني(8). فهي جوهر الاتصال(9). وعلى هذا الأساس، صارت الرسالة وما تنطوي عليه من معلومات ـ ممثلةً بالأفكار والمشاعر والخبرات والقيم ـ تتجسد في أي رمز يحمل معنى"(10). فتكون: أشكالا رامزةً للمشاعر الإنسانية"(11). ولذا فهي تحمل مضمون الاتصال.
ورغم أن الصورة (اللوحة) تعد من أهم أشكال الرموز بعد الألفاظ اللغوية(12)، إلا انه ليس بالأمر الهين الكتابة حول لغة الشكل، أو التعامل مع اللوحة كنص يمكن قراءته وتفهم أبعاده(13). فالنظر إلى لوحة معينة تنتج عنه تجربة اتصالية معقدة(14). فاللوحة، مثلما هي اللغة أصلاً، موضوع في غاية التعقيد(15). فالمضمون في اللوحة هو الواقع الاجتماعي الذي يتعدد في نوعياته، وهو غالباً ما يتشكل على السطح التصويري في أحد أنموذجين، الأول يكون مباشراً، يتخذ أشـكالاً تشخيصية (أو قريبة منها)، مستمدة من الواقع العياني للحياة الاجتماعية فيما يكون الثاني غير مباشر يتخذ أشكالاً مجردة. تحاول النفاذ إلى جوهر الأشياء فتجرد الواقع العياني إلى أفكار تتعدد سبل تأويلها لدى المتلقي.

الهوامش
--------------
(1) شاكر عبد الحميد: العملية الإبداعية في فن التصوير، الكويت، سلسلة عالم المعرفة، 1987، ص 18
(2) جان ماري جويو: مسائل في فلسفة الفن المعاصر، ترجمة: سامي الدروبي، دار اليقظة العربية للتأليف والترجمة والنشر، 1965، ط2، ص11
(3) محمد الجوهري وآخرون: دراسة علم الاجتماع، القاهرة، دار المعارف بمصر، 1975، ط2، ص448
(4) International Encyclopedia of Social Sciences, U.S.A., (Art), 1972, Vol. I, P.340
(5) Jean Civikly.;Massages: A Reader in Communication, N. Y., House, P.6
(6) هادي نعمان الهيتي: صحافة الأطفال في العراق، نشأتها وتطورها مع تحليل لمحتواها وتقييمها، بغداد، دار الرشيد للنشر، 1979، ص 61
(7) نفسه، ص96
(8) إينو دوزي: جدلية علم الاجتماع بين المز والإشارة، ترجمة: قيس النوري، بغداد، دار الحرية، 1988، ص 114
(9) Civikly , Jean M. Op. cit.P.6
(10) Ibid., P.6.
(11) Langer, Susanne, K., Feeling and Form, A Theory of Art, Great Britain, 1973, P.39.
(12) حسن سليمان: كيف تقرأ صورة، لغة الشكل الفني، القاهرة، الهيئة المصرية العامة للتأليف والنشر، دار الكاتب العربي، 1970، ص96
(13) نفسه، ص10
(14) فردريك مالتز: الرسم كيف نتذوقه، عناصر التكوين، ترجمة: هادي الطائي، بغداد، دار الشؤون الثقافية العامة، 1993، ص7
(15) نعوم جومسكي: اللغة والعقل، ترجمة: بيداء علي العلكاوي، بغداد، دار الشؤون الثقافية العامة، 1996، ص7

#علي_وتوت (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات