إنليل حارس ألواح القدر في بلاد الرافدين

عضيد جواد الخميسي

الحوار المتمدن-العدد: 8771 - 2026 / 7 / 19 - 17:17
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

كان إنليل (المعروف أيضاً باسم إليل و نونامنير) إله الرياح والهواء والعواصف السومري في مجمع آلهة بلاد الرافدين، وهو أقوى من أي إله طقسي أو بيئي آخر، وفي الآخرعُبد كملك للآلهة. وقد ورد ذكره في عدد من النصوص الرافدينية المهمة باعتباره أعظم الآلهة بعد أبيه.
كان إنليل ابن إله السماء آنو (المعروف أيضا باسم آن)، وشكّل مع آنو وإنكي (إله الحكمة) ثالوثاً حكم السماوات والأرض والعالم السفلي، أو الكون وطبقات السماء والأرض . وبعد الإله آنو، كان إنليل أقوى آلهة بلاد الرافدين وحارس ألواح القدر التي احتوت على مصائر الآلهة والبشر، كما اعتُبر قوة لا تُقهر، ولا يُطعن في قراراته.

الإله السماوي المنفذ لأحكام وقرارات مجمع الآلهة
كانت مدينة نيپور مركز عبادة الإله إنليل في المعبد / الزقورة المعروفة باسم "بيت الجبل"، والتي وُصفت بأنها "متألقة" ورائعة في ترنيمة "إنليل في إي- كور" . كما حظي إنليل بالتبجيل في بابل ومدن أخرى . وكان الإله الوحيد الذي له اتصال مباشر مع الإله آنو، الذي كان يُسيطر على الكون ، حيث يحظى باحترام كبير في هذا المنصب. مع ذلك، فإنه كان يتخذ القرارات دون الرجوع للإله آنو، لذا فقد يبدو أن تأثير آنو على إنليل كان غير واضح تماماً .
على الرغم من أن اسمه يُترجم إلى "سيد الهواء"، إلا أنه كان يُعتبر بوضوح أكثر من مجرّد إله للسماء. ويُشار إليه في بعض النصوص بـ" أبو ذوي الرؤوس السوداء" (السومريون ) و"أبو الآلهة"، غير أن نصوصاً قديمة أخرى تُوضح أن إنكي هو من فكّر في خلق البشر، وأن الآلهة وُلدت إما من الإله آنو والإلهة أُراس (السماء والأرض)، أو حسب ملحمة إنوما إليش البابلية من أپسو وتيامات (الماء العذب والمالح) أو من أبنائهما أنشار وكيشار (السماء والأرض أيضاً ). كما حاول البروفيسور ستيفن بيرتمان توضيح مكانة إنليل في المقطع أدناه :
" إذا كان آنو هو الأب الروحي السماوي لمجمع الآلهة، فإن إنليل هو الرئيس التنفيذي لمجمع الآلهة ، يساعده ابنه نوسكا، ومقره الكوني في نيپور. وكان إنليل/ إليل كياناً عائلياً، متزوجاً من الإلهة نينليل (المعروفة أيضاً باسم سود)، وأنجب منها ذرية شملت ( من بين آخرين ) إله القمر نانا / سين، وإله الشمس أوتو- شمش ، وإله الطقس إيشكور/أداد، وإلهة الحب والحرب إنانا." (ص118)
على الرغم من أن هذا التفسير قد يوضح بعض الشيء، إلا أنه يُشار أحياناً إلى إنليل هو ابن الإله إنكي والإلهة نينكي (سيد وسيدة الأرض، وليس إنكي إله الحكمة)، في حين أن إنكي إله الحكمة معروف بأنه الأخ التوأم لإيشكور/أداد، مما يجعله بوضوح ابناً آخر لإنليل، وذلك لم يكن الفهم المعتاد عن شخصية إنكي .
علاوة على ذلك، فرغم أن إنانا تُصوَّر غالباً كابنة لإنكي، إلا أنها تُذكر أيضاً كابنة لإنليل . وعلى ما يبدو أن جميع هذه التناقضات الظاهرية نابعةٌ من طريقة كتابة تاريخ بلاد الرافدين العريق ، وكذلك من الثقافات المختلفة التي تبنّت الآلهة السومرية وطوّرتها من خلال الحذف والإضافة والتعديل على شخصياتها في الروايات والأساطير. وأحياناً تُوسِّع هذه التغييرات نطاق تلك القصص القديمة أو تُكملها؛ غير أنه في مراحل متباينة من التاريخ أعاد كتّابٌ أو نُسّاخ مختلفون في بلاد الرافدين كتابة الحكايات والقصص القديمة لتناسب ميولهم و معتقداتهم الشخصية ، أو بدفع من آخرين في السلطة الحاكمة لتحقيق مآربهم السياسية .

عبادة إنليل
يعود تاريخ عبادة إنليل إلى العصر السلالي المبكر الأول (حوالي عام 2900-2750/2700 قبل الميلاد) في نيپور، واستمرت بقوة منذ عهد الإمبراطورية الأكدية (عام 2350/2334 - 2154 قبل الميلاد) حيث دُمج مع الإله مردوخ خلال عهد حمورابي ملك بابل (عام 1792-1750 قبل الميلاد). وحتى بعد ذلك، استمر تبجيله انتشاراً في جميع أنحاء بلاد الرافدين؛ لذا فليس من المستغرب أن تصوره روايات مختلفة من مناطق وعهود مختلفة بخصائص وتفاصيل متباينة.
كان إنليل من بين أقدم الآلهة، وأحد القوى الإلهية السبع: "آنو، وإنكي، وإنليل، وإنانا، ونانا، ونينهورساگ ، وأوتو- شمش " . وتتجلى أهميته كإلهٍ أسمى لآلاف السنين من خلال الأدوار المؤداة في أساطير بلاد الرافدين بلقب "نونامنير" ، الذي يُعتقد أنه يعني "المُحترم".

اسطورة إنليل ونينليل
في الأسطورة القديمة المعروفة باسم "إنليل ونينليل"، يُصوَّر إنليل كإله شاب يعيش في مدينة نيپور قبل خلق البشر. ونيپور هي مركز حضري للآلهة في هذه القصة، وتخضع لقانون إلهي . أما نينليل (المعروفة أيضاً باسم سود) فهي إلهة شابة وجميلة منجذبة لإنليل .
نصحت نيسابا (إلهة الكتابة وكاتبة الآلهة) ابنتها نينليل بعدم الذهاب للسباحة في النهر وفسح المجال للشاب إنليل بالتقرّب منها، محذّرةً إياها من مخاطر فقدان عذريتها. لكن نينليل تجاهلت هذه النصيحة، وذهبت إلى النهر فأغواها إنليل، فحملت منه وأنجبت إله القمر نانا. عند ذاك اضطر إنليل الذهاب إلى نيسابا وطلب يد ابنتها للزواج .
بعد ذلك، وبينما كان إنليل يتجول في المدينة، ألقت الآلهة الأخرى القبض عليه بتهمة النجاسة الطقوسية ونفته من المدينة إلى العالم السفلي . ويبدو أن التهمة الموجهة إليه ليس لها علاقة بإغواء نينليل .
أُلقي القبض على نينليل أيضاً ونُفيت الى العالم السفلي، فتبعت إنليل خارج البوابات بمسافة منه. ثم سألت نينليل كل حارس من حراس البوابات عن مكان إنليل في العالم السفلي؛ لكن إنليل كان قد حذرهم بأن لا يخبروا نينليل عن مكانه إذا سألتهم .
وكان إنليل متنكراً في هيئة كل واحد من هؤلاء الحرّاس، وعندما تقترب نينليل من الحارس الأول المتنكر وتسأل عن مكان إنليل، يقول إنه لن يخبرها؛ فتعرض عليه ممارسة الجنس مقابل تلك المعلومة ، فيوافق . ومع أنه في كل مرة يحدث ذلك، لا يخبرها بشيء. وبهذه الطريقة، ينجبان كل من ؛ إله الحرب نيرگال ، وإله الشفاء نينازو، وإله القنوات المائية إنبيلولو .
وفي أساطير أخرى، يُنسب إلى هؤلاء الآلهة الثلاثة آباء مختلفون، ويُعرف نينازو تحديدا بأنه ابن گولا إلهة الشفاء. كما يُصوَّر الإله المحارب نينورتا أحياناً كأحد أبنائهم، مع أنه في أشهر الأساطير هو ابن نينهورساگ وإنليل . وتنتهي الحكاية الإشادة بإنليل لرجولته.
ويُعتقد أن تلك الأسطورة تُعد احتفاءً بخصوبة الأرض؛ حيث اتفق الإلهان الشابان بتحدي التقاليد التي كانت ستفرق بينهما كي يُنجبا الحياة. وحتى بعد نفيهما إلى العالم السفلي، لم ينفصلا و واصلا عملية الخلق . كما أن الإله إنليل بوصفه المتمرد الذي يتحدى قوانين الآلهة سعياً وراء رغباته؛ يتحول في أساطير أخرى إلى رمز السلطة الذي يمتلك قوة القانون الإلهي دون الطعن في أحكامه.

أسطورة إنليل وطائر الأنزو
في أسطورة أنزو البابلية (أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد)، يُنظر إلى إنليل على أنه الإله الأسمى الذي يحمل ألواح القدر، وهي أشياء مقدسة تُضفي الشرعية بإتاحة الإله الأسمى للتقاضي من خلال التحكم في مصائر الآلهة والبشر. ويشير البروفيسور إي. أ. واليس إلى مقطع من هذه الأسطورة :
"كان الطائر زو (المعروف أيضاً باسم أنزو) رمز العاصفة والفوضى وإلهاً للشر؛ قد شنّ حرباً على إنليل حامل "ألواح القدر"، الذي كان يحكم بها السماء والأرض . فطمع زو في تلك الألواح وعزم على الاستيلاء عليها والتحكم بها . وفي صباح أحد الأيام وعندما خلع إنليل تاجه ووضعه على رأس قصبة بردي ليطهّر وجهه بالماء النظيف؛ انتزع زو الألواح منه وطار بها إلى الجبال .
أمر آنو (ملك الآلهة) الآلهة الأخرى للحاق بـ زو واسترجاع الألواح منه، إلا أن الجميع رفضوا لاختفاء الطائر بلحظة . عندئذٍ دخلت شؤون السماء والأرض في حالة من الفوضى والاضطراب ." (ص111)

هذه الحكاية الخاصة من الأسطورة هي سلسلة نصوص"قضية أراتا" ، حيث يستعيد المحارب البطل لوگال ـ باندا الألواح، بينما في روايات أخرى، يكون نينورتا أو مردوخ هما البطلان للقصة. ومع ذلك، ففي كل رواية، يُصوَّر إنليل على أنه الملك الشرعي للآلهة المخوَّل بالتصرف بموجب ألواح القدر، والمدعوم بالكامل من الإله الأعلى آنو.
في هذا السياق، كان يُنظر إلى إنليل على أنه قدوة للملوكية، حيث كان بمثابة وسيط بين القوى العليا وعالم البشر. ومع ذلك حتى الاله إنليل كان يمر بأوقات عصيبة ويفقد صبره، كما جاء في ملحمة الطوفان الكبير المعروفة باسم "أطراهاسس" .

ملحمة أطراهاسس ( الطوفان)
في ملحمة أطراهاسس (حوالي القرن السابع عشر قبل الميلاد)، يعيش الآلهة الكبار حياةً مترفةً بينما يُجبرون الآلهة الأصغر سناً على القيام بكل أعمال بناء الكون . ولأن الآلهة الأصغر سناً لا يملكون وقتاً كافياً للراحة ؛ اقترح الإله إنكي أن تُخلق كائنات أدنى منهم تعمل لمؤازرة تلك الآلهة . وعندما عجزوا عن إيجاد شيء مناسب لخلق هذه الكائنات الجديدة، يتطوع الإله "وي ـ لو" (المعروف أيضاً باسم إيلا ـ ويلا) للتضحية بنفسه ذبحاً . ثم تقوم الإلهة الأم نينهورساگ بعجن لحمه ودمه وعقله مع الطين لتخلق منه أربعة عشر إنساناً؛ سبعة ذكور وسبع إناث .
أُنزلت هذه المخلوقات الجديدة إلى الأرض، حيث في البداية أدّت دورها كما كانت تأمل الآلهة تماماً؛ فقد قامت بكل أعمال تشييد الأرض، وقدّمت النذور والقرابين للآلهة شاكرة صنيعها . إلا أن تلك المخلوقات تبيّن أنها خصيبة بشكل استثنائي، وسرعان ما أصبحت أعدادها بالمئات ثم الآلاف، واستمرت في التكاثر، وبدأ ضجيجها يعلو بازدياد، مُسبّبةً جملة من المشاكل فيما بينها .
لم يعد الإله إنليل يحتمل ذلك الضجيج، فقرر تقليص أعداد البشر. فأرسل إليهم جفافاً ووباءً ومجاعةً ، لكنهم في كل مرة كانوا يستغيثون بخالقهم إنكي، فيُخبرهم سراً بما يجب عليهم فعله لإنقاذ أنفسهم وإعادة التوازن في الأرض .غير أن الإله إنليل لم يكن يفهم ما يحصل ، فكل ما يرسله ضد المخلوقات يزيدها تكاثراً ! فقرر في النهاية إبادتهم جميعاً بطوفان هائل ومخيف .
شجعت الآلهة الأخرى إنليل بضرورة تنفيذ خطته بسرعة ؛ إلا أن الإله إنكي اعترض عليها، ولكن ليس بمقدوره تغيير قرار إنليل بعد صدوره ؛ بيد أنه تمكن من النزول إلى الأرض ليُهمس إلى الحكيم أطراهاسس عما سوف يحدث، وأمره ببناء سفينة ووضع زوجين من كل نوع من الحيوانات فيها ، مع عدد متنوع من الشجيرات والثمار لإنقاذهم وإنقاذ نفسه. فامتثل أطراهاسس للأمر، وجاء الطوفان، ودمّر الحياة على الأرض .
سرعان ما ندم الإله إنليل على قراره بعد مشاهدته دمار الأرض، كما حزنت الآلهة على رحيل مخلوقاتها، بيد أنه لم يكن بوسع أيٍّ منهم فعل شيء حيال ذلك الموقف. عندها أمر إنكي الحكيم أطراهاسس بإرساء سفينته وتقديم طعام الغفران للآلهة، وهو ما فعله. وقد وصلت رائحة الطعام الشهية إلى السماء، فغضب إنليل، رغم أنه لم يكن منزعجاً إلا قليلاً من الطوفان، طالما أن واحداً من البشر على الأقل كان قد نجا بطريقة ما. فالتفت إلى إنكي الذي أباح إليه الحقيقة بسرعة ، ودعا جميع الآلهة للانضمام في قبول تلك الوليمة الشهية.

أثناء تناولهم الطعام، اقترح إنكي خطة جديدة لخلق كائنات جديدة أقل خصوبة وأقصر عمراً، فوافق إنليل على ذلك . حيث خُلق البشر ليواجهوا معاناة العقم والموت والمرض والكوارث البيئية والمناخية المهددة لحياتهم . ورغم أن الإله إنكي يُعتبر هو الخالق، لأن وجود البشر كانت فكرته في الأساس؛ إلا أنه لا يمكن لشيء أن يحدث دون موافقة الإله إنليل، لذا اعتُبر الأب العظيم للرجال والنساء على حد سواء .

العبادة والاندماج مع الإله مردوخ
استمرت عبادة الإله إنليل حتى عهد الملك حمورابي، حين أصبح الإله البابلي مردوخ ابن الإله إنكي، هو الإله الأسمى . ومردوخ هو بطل ملحمة إنوما إليش ، حيث صُوِّرَ وهو يهزم قوى الفوضى، ويخلق البشر والأرض التي يعيشون عليها، ويؤسس القانون والزراعة . وقد امتزجت أهم صفات الإله إنليل (وبعض صفات إنكي) في مردوخ، الذي أصبح ملك الآلهة ليس فقط لدى البابليين، بل أيضاً لدى الآشوريين بصفته ابن الإله آشور .
منذ العصر السلالي المبكر في بلاد الرافدين (حوالي عام 2900-2350/2334 قبل الميلاد) وحتى عهد الملك حمورابي، كان يُعبد إنليل في معبده في نيپور، وهو أهم موقع ديني في جنوب بلاد الرافدين بعد إريدو (المرتبطة بإنكي). وحسب رؤية البروفيسور جيريمي بلاك،؛ كان إنليل يتمتع بقوة وجلال عظيمين لدرجة أن "الآلهة الأخرى ربما ليس باستطاعتها النظر حتى إلى عظمته" (ص76).
وتصف ترنيمة "إنليل في إي- كور " (وتُعرف أيضاً باسم "إنليل A ") في نيپور بأنه مبهر. ومن نيپورانتشرت عبادته في أكد ومن ثم في سومر بأكملها ، حيث بُنيت معابد في كيش ولگش وبابل ومدن أخرى . وكما هو الحال مع آلهة بلاد الرافدين الأخرى، تركزت عبادة إنليل في المعبد- الزقورة ومجمع المعبد، الذي كان يقدم خدمات متنوعة للمجتمع . ولم تكن هناك طقوس دينية بالمعنى المتعارف عليه اليوم . والمعابد تُعد جزءاً لا يتجزأ من كل مدينة. وكان الناس يعبدون إنليل من خلال تقديم القرابين مع الأدعية أو الامتنان لاستجابته دعواتهم ، وكان الكاهن الأكبر يتولى رعاية تمثال الإله وحرمه الداخلي . وكان معتاداً في جميع أنحاء بلادي الرافدين والنيل؛ لم يكن يُسمح لأحد سوى الكاهن الأكبر بالدخول إلى حرم الإله أو التواصل معه في المعبد، وكانت معظم تواصل الناس مع آلهتهم تتم من خلال طقوس خاصة في المنازل أو الاحتفالات الدينية العامة.

بعد اندماج الإله إنليل مع الإله مردوخ، تراجعت عبادته، لكن استمر تبجيله في معابد العديد من المدن، حتى في بابل حيث كان يُعتقد أن إنليل وآنو قد منحا قوتهما وبركاتهما للإله مردوخ طواعيةً. واستمرت معابد إنليل قائمةً خلال عهد الإمبراطورية الآشورية الجديدة (حوالي عام 912-612 قبل الميلاد)، حين كان يُنظر إلى كل من الآلهة آشور ومردوخ ونابو على أنهم الآلهة العليا. وحسب ماكتبه الباحث آدم ستون، "كانت قوة إنليل حاضرةً في الذاكرة، حتى أن هذه الآلهة كانت تُعرف باسم "إنليل الآشوري" أو "إنليل الآلهة" (ص2).

بعد سقوط الإمبراطورية الآشورية عام 612 قبل الميلاد، لاقى إنليل مصيره مثل عديد آلهة بلاد الرافدين المرتبطة بالحكم الآشوري؛ حيث دُمرت تماثيله ونُهبت معابده. أما الآلهة التي استطاعت تجاوز ارتباطها بالإله آشور في أذهان الناس مثل مردوخ؛ فقد استمرت . ومع نقل صفات إنليل إلى الإله الأصغر، بقي إنليل تحت هذا الاسم حتى حوالي عام 141 قبل الميلاد، حين تراجع تبجيل مردوخ وطُويت صفحة إنليل ..


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
آدم ستون ـ آلهة وإلهات بلاد الرافدين القديمة ـ مشروع متحف أوراك بالمشاركة مع أكاديمية التعليم العالي في المملكة المتحدة ـ 2019 .
ستيفن بيرتمان ـ الحياة في بلاد الرافدين القديمة ـ طباعة جامعة أوكسفورد ـ 2005 .
جيريمي بلاك ـ الآلهة ، العفاريت والرموز في بلاد الرافدين القديمة ـ طباعة جامعة تكساس ـ 1992 .
إي . أي واليس بادج ـ الحياة والتاريخ البابلي ـ بارنز و نوبل للنشر ـ 2005 .
ثوركيلد جاكوبسن ـ كنوز الظلام: تاريخ الدين في بلاد الرافدين ـ طباعة جامعة ييل ـ 1978.
پول كريڤاشيك ـ بلاد الرافدين ميلاد الحضارة ـ سانت مارتن گريڤين ـ 2012 .

#عضيد_جواد_الخميسي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل