في ذكرى عاشوراء- قراءة في معالم الانتقال السياسي والحضاري الإسلامي:

عمر الشاطر

الحوار المتمدن-العدد: 8749 - 2026 / 6 / 27 - 18:25
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

خلال الأيام العشرة الأوائل من محرم يستحضر الإخوة الجعفريون ذكرى استشهاد سبط الرسول الإمام الحسين، وإن كانت الذكرى قد اتخذت طابعاً شيعياً إلا أنني أعتقد أنه من المفيد استحضارها من قبل المسلمين باخـتلاف مذاهبهم؛ لما لها من أهمية ومحورية في التاريخ الإسلامي.
أخلاقياً ودينياً، أنا ضد التوريث وضد سياسات معاوية ويزيد التي كانت إجرامية في بعض مناحيها، خصوصاً سياسة هذا الأخير؛ الذي كان عهده كارثياً بكافة المقاييس، فقد قام جيشه بقتل الحسين في كربلاء في 61 هـ، ثم اجتياح جيشه بقيادة مسلم بن عقبة المري المدينة في وقعة الحرة لإخماد ثورة أهلها في 63 هـ، ثم ضربه الكعبة بالمنجنيق وإحراقها أثناء حربه مع ابن الزبير العائذ بالحرم.

لكن من ناحية أخرى، لم يكن تحول الدولة الإسلامية من طابعها المساواتي المبكر في العهد الراشدي، وانتقالها إلى النمط الإمبراطوري في عهد معاوية المتأثر بنظام الحكم البيزنطي—ومن بعده باقي خلفاء بني أمية— تحولاً وليد لحظته، بل انطلق في أواخر عهد عثمان بن عفان، وخصوصاً في السنوات الخمس الأخيرة من خلافته، وما عرفته من اضطرابات سياسية نتيجة رفض بعض الصحابة لسياساته، خصوصاً ما حدث مع أبي ذر الغفاري الذي ظل مؤمناً بالجانب الثوري الطهراني الاشتراكي في الإسلام، ومدفوعاً بهذه القناعة المساواتية اعترض على نهج معاوية (والي عثمان على الشام) وعلى عدم تدخل عثمان لإيقاف سياسات معاوية، فكانت عقوبته النفي إلى الربذة.
ثم تكرر الاصطدام وهذه المرة مع عمار بن ياسر وما تعرض له من ضرب في عهد عثمان لمناصرته رأي القراء، وهذه الفئة كانت من أشد الناس على سياسات عثمان؛ إذ رأت فيها خروجاً عن سياسة أبي بكر وعمر، وحاولت أن تضع سلطة النص الديني أمام الشرعية التاريخية التي يتمتع بها عثمان، وسرعان ما اتخذت هذه المعارضة طابعاً مسلحاً وانتهت بمقتل عثمان في ذي الحجة 35 هـ.
وتوقف هذا التحول مؤقتاً مع مقتل عثمان في انتفاضة القراء وصعود علي في 35 هـ، الذي عمل على تجاوز سياسة سلفه والرجوع إلى النهج النبوي في الحكم، فاصطدم في هذه المحاولة بالإسلام في شكله الإمبراطوري الذي مثله معاوية؛ لينتهي الصراع بين الإسلام في مَظهره النبوي (الذي مثله علي) والإسلام في تجليه الإمبراطوري (الذي مثله معاوية) بانتصار هذا الأخير سياسيا وسقوطه أخلاقيا.

وبعد استشهاد علي في عام 41 للهجرة، أدرك الحسن طبيعة هذا التحول فسلّم به؛ نتيجة لضعف الجبهة العراقية وقوة وتنظيم الجبهة الشامية، وإدراكه أن الشرعية الدينية لم تعد تعني القوة السياسية. أما الحسين، فبعد وفاة معاوية عام 60 هـ (أو: مطلع 61 هـ)، أدرك أن تولي يزيد سينهي أمله في العودة إلى النهج النبوي في الحكم، فثار على يزيد واستشهد في قتال غير متكافئ في كربلاء.

لم تقتصر المعارضة على أبناء الإمام علي، فقد حاول عبد الله بن الزبير أن يثور على يزيد والحكم الأموي ليعيد نهج الخلفاء الراشدين، وكان مآل ثورته الفشل رغم امتداد خلافته قرابة التسعة أعوام، وشكل مقتله في 73 ه على يد قوات الحجاج بن يوسف الثقفي علامة نهائية على الانتقال النهائي للحكم من شكله المساواتي في عهد الخلفاء الأوائل إلى شكله الملوكي الجبري.

ورغم سلبيات هذا التحول الدينية والأخلاقية، إلا أنه استطاع في المقابل أن ينقل الحضارة العربية الإسلامية نقلة كبيرة، وأن يوسع حدود العالم الإسلامي من حدود الصين شرقاً إلى حدود فرنسا غرباً، ويحدث نقلة حضارية كبرى في المجالات العلمية والفكرية مشيداً حضارة دامت لقرون طويلة، وظلت علامة على مقدرة العرب والمسلمين على صنع التاريخ.

ورغم انتشار حركات المعارضة وتعدد مظاهرها وأشكالها في العهدين الأموي والعباسي، إلا أنها بشقيها (الشيعي والخارجي) لم تقدم نمطاً جديداً يخالف النمط الأموي والعباسي أو ينقلب على النمط الإمبراطوري؛ وهذا ببساطة لأن هذا النمط كان آنذاك "روح العصر". والتجارب الإدريسية والفاطمية والبويهية شاهدة على هذا في الشق الشيعي، بل حتى الصفوية والقاجارية في إيران، والرستمية والمدرارية في الحكم الخارجي. وأستثني من ذلك تجربة القرامطة التي حاولت تقديم نموذج اشتراكي مبكر، وإن كانت التجربة قد اتسمت بدموية فظيعة وإهانة للمقدسات الإسلامية، وأعني ما حدث من استباحة للحرم المكي في عهد أبي طاهر القرمطي في 316 هـ.
وأستخلص من كل ما ذكرته ضرورة قراءة التاريخ بعيداً عن المناكفات المذهبية والطائفية، وبعيداً عن إسقاطات ما نعيشه اليوم على تلك الفترة، ورؤية جيدها وإيجابيها ضمن سيئها وبعض قبيحها، وهكذا هي القراءة التاريخية؛ لا نريد أن نقسرها على مذهب معين أو قراءة أحادية.
وأختم بذكر بعض المراجع التي أفادتني كثيراً حول الموضوع، أذكر منها: كتاب العظيم هشام جعيط "الفتنة: جدلية الدين والسياسة في الإسلام المبكر"، وأيضاً كتاب "النزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية" للمرحوم حسين مروة، وكتاب المستشرق الألماني الغني عن التعريف يوليوس فلهاوزن حول تاريخ الدولة العربية.

#عمر_الشاطر (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل