التحليل النفسي وفيزياء الكم 116

طلال الربيعي

الحوار المتمدن-العدد: 8676 - 2026 / 4 / 13 - 00:41
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

هذه هي الحلقة 116 من سلسلة -التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية-.
------------
دخلت ميكانيكا الكم والتحليل النفسي الساحة الفكرية في نفس الفترة تقريبًا. وقد سعى العديد من علماء فيزياء الكم، الذين صُدموا بالنتائج الظاهرة لأعمالهم وباللاعقلانية الغريبة الكامنة في صميم الواقع، إلى الاستعانة بمحللين نفسيين مثل فرويد ويونغ لمساعدتهم على استيعاب رؤاهم المقلقة. وقد لا تنتهي العلاقة بين ميكانيكا الكم والتحليل النفسي عند هذا الحد، إذ قد يكون هناك رابط عميق بين العقل البشري واللاوعي والواقع الكمي الذي ندركه. يكتب ذلك الراحل جون هيلبورن.
(جون إل. هيلبرون كان أستاذا فخريا للتاريخ في جامعة كاليفورنيا، بيركلي، الولايات المتحدة الأمريكية.)

توفي المؤرخ وفيلسوف العلوم جون هيلبورن عن عمر يناهز 89 عامًا في 2023. كان هيلبورن مؤلفًا لأكثر من 20 كتابًا، تتناول مواضيع متنوعة من الهندسة والكهرومغناطيسية إلى غاليليو وفيزياء الكم، وكان خبيرًا مرموقًا في تاريخ العلوم. في ستينيات القرن الماضي،
Historical Myths About Science by John L. Heilbron-
-خرافات تاريخية حول العلم-
https://www.youtube.com/watch?v=PxkxCSyP60Y

أصبح هيلبورن أول طالب دراسات عليا للفيلسوف توماس كون. وبصفته تلميذاً له، ساعد هيلبورن كون في إعداد عمله الرائد "بنية الثورات العلمية"، الذي وضع بشكل مؤثر الظروف التاريخية والخصائص البشرية الفريدة كعناصر أساسية في التطور العلمي. والتي وضعت الظروف التاريخية والخصائص البشرية الفريدة بشكل مؤثر في صميم التطور العلمي.
The Structure of Scientific
Revolutions
Thomas S. Kuhn
https://www.lri.fr/~mbl/Stanford/CS477/papers/Kuhn-SSR-2ndEd.pdf

الأفكار الرئيسية لكتاب "بنية الثورة العلمية"
• لا يتطور العلم بشكل مستمر، بل عبر فترات من البحث الطبيعي تتخللها أزمات نظرية تُحدث ثورة، والتي بدورها تعود إلى فترة أخرى من البحث الطبيعي.
• يشكل العلماء في تخصص معين مجتمعًا توحدت فيه دراستهم بالاعتماد على نموذج فكري محدد - مجموعة من النظريات والحقائق والأساليب - يرشدهم في اكتشاف المشكلات وحلها.
• تستلزم الثورة تحولًا في النموذج الفكري، مما ينطوي على تغيير في معنى المفاهيم والمصطلحات الأساسية.
• لا تستطيع المدارس العلمية المتنافسة في التخصص الواحد التواصل بفعالية فيما بينها لأن افتراضات ونظريات كل منها غير قابلة للمقارنة أو الترجمة.

رغم اختلاف هيلبورن مع كون في بعض التفاصيل، إلا أنه واصل نهج كون: ففهم الاكتشاف العلمي يتطلب تحليلًا دقيقًا للقوى الاجتماعية والسياسية والفكرية التي تحرك العالم. العلم ليس آلةً آلية، بل هو نشاط إنساني متجذر بعمق في سماتنا البشرية: ظروفنا التاريخية ونفسيتنا الفردية.

قبل رحيل هيلبورن، كان يعمل مع جيم باجوت على كتاب "دراما الكم: من جدل بور-أينشتاين إلى لغز التشابك الكمي" Quantum Entanglement، الذي يستكشف التاريخ الغني والآسر لتطور نظرية الكم. يُسلط الفصل الثاني، "مبشرو روح كوبنهاغن"، الضوء على تداخل غير متوقع ومثير للدهشة بين ثورتين علميتين عظيمتين: الثورة النفسية وثورة الكم.
Quantum Drama: From the Bohr-Einstein Debate to the Riddle of Entanglement Jim Baggott, John L. Heilbron
https://academic.oup.com/book/56317?login=false
(يحدث التشابك الكمومي عندما تتولد الجسيمات أو تتفاعل أو تتشارك في تقارب مكاني بطرق تربط حالاتها الكمومية، مما يعني أنه لم يعد بالإمكان وصفها بشكل مستقل. تشمل الأسباب الرئيسية اشتراكها في أصل مشترك (مثل حدث اضمحلال واحد)، أو التفاعلات الفيزيائية المباشرة، أو عبر عمليات مثل التحويل البارامتري التلقائي إلى حالة أدنى.)
Quantum Entanglement: Everything You Need to Know
https://www.spinquanta.com/news-detail/understanding-quantum-entanglement-the-ultimate-expert-guide

فبعد انتحار بول إهرنفست عام ١٩٣٣، وهو أحد أبرز منظري الكم، أصيب معاصروه من رواد ثورة الكم بصدمة نفسية. يشرح جون هيلبرون وجيم باجوت ذلك.
Quantum mechanics and the puzzle of subjectivity
Solving Husserl s Crisis of the Sciences
https://iai.tv/articles/quantum-mechanics-and-the-puzzle-of-subjectivity-steven-french-auid-2631

Despite their huge success, the natural sciences have a problem: they don’t seem to leave much room for the human subject. Edmund Husserl thought this was reason
enough to declare science was in ‘crisis’
"على الرغم من نجاحها الباهر، تواجه العلوم الطبيعية مشكلة: فهي لا تترك مجالاً كافياً للإنسان. وقد اعتبر إدموند هوسرل هذا سبباً كافياً لإعلان أن العلم يمر بـ"أزمة"".

عانى بعض منظري الكم، الذين نشأوا في بيئات غوتينغن وكوبنهاغن البحثية، من مشاكل نفسية، فاستدعوا نظريات سيغموند فرويد وكارل يونغ طلبًا للمساعدة. وقد طمأن باسكوال جوردان نفسه على موثوقية علم النفس الفرويدي من خلال إيجاد أوجه تشابه بين دراسة الهو والقياس الكمي. ألا يُحاكي التغير غير المنضبط للنظام الكمي، نتيجة التفاعل مع جهاز القياس، الظهور التلقائي للمادة من اللاوعي إلى الأنا؟ ألا يُحاكي التغير المستمر لحدود الذات والموضوع في الفيزياء الذرية الحدود المتحركة بين العالم الداخلي للوعي والعالم الخارجي للتجربة المباشرة؟ انطلاقًا من هذه المقدمات، وحقيقة أننا نستطيع مشاركة عوالمنا الخارجية، توصل جوردان إلى مبدأ مفاده أننا نستطيع أيضًا، وإن كان ذلك بصعوبة أكبر، مشاركة عوالمنا الداخلية. ولا شك أن التخاطر سيكون مفيدًا جدًا للأشخاص الذين يعانون من عيب النطق الشديد الذي عانى منه جوردان. وقد ناقش أفكاره مع عالم فيزياء الكم الكبير باولي، الذي حثه على تطويرها.
(كان باسكوال جوردان (1902-1980) فيزيائيًا نظريًا ألمانيًا محوريًا ومؤسسًا رئيسيًا لميكانيكا الكم ونظرية المجال الكمي)

تمثل فيزياء الكم آخر نموذج علمي عظيم في العلوم الحديثة. تكمن ثوريتها في كشفها لما أنكره العلم طويلًا: أن الواقع لا يظهر بمعزل عن العلاقات والمنظورات وعملية الملاحظة. ورغم استنادها إلى إطار رياضي وتجريبي دقيق، فإن فيزياء الكم تُشكك باستمرار في مفاهيم الموضوعية الكلاسيكية، والحتمية، والحدود الواضحة بين المُلاحِظ والمُلاحَظ. وبينما لا يُفسر نموذج الكم ظواهر النفس البشرية أو الوعي أو علاقة "أنا-أنت" تفسيرًا مباشرًا، فإنه يفتح آفاقًا معرفية جديدة لا يُمكن فيها فهم هذه الظواهر بالطريقة التقليدية للعلوم الكلاسيكية.

وخلافًا للفيزياء النيوتونية الكلاسيكية، التي تفترض فصلًا واضحًا بين الذات والموضوع، تُقدم فيزياء الكم وضعًا مُتناقضًا تُصبح فيه عملية الملاحظة جزءًا لا يتجزأ من وصف النظام. إنّ عدم استقرار الحدود بين المُلاحِظ والمُلاحَظ هو ما يجعل نموذج الكمّ قريبًا بشكلٍ غير متوقع من الفلسفة والتحليل النفسي المعاصر وما بعد الحداثي.

ليس من قبيل المصادفة أن يشهد القرنان العشرون والحادي والعشرون محاولاتٍ عديدة لربط فيزياء الكمّ بالنفس البشرية. إلا أن هذه المحاولات غالبًا ما تنتهي بتكوينات ميتافيزيقية، أو تفسيراتٍ من وحي العصر الجديد، أو إضفاء صفات بشرية على العمليات الفيزيائية، حيث تُستخدم مفاهيم الكمّ كاستعاراتٍ شعرية للظواهر النفسية أو الروحية. هذه المقاربات، على الرغم من جاذبيتها، تُخفي فيزياء الكمّ وعلم النفس بدلًا من أن تُقيم بينهما حوارًا حقيقيًا.

الفصل الميكانيكي بين الذاتي والموضوعي, كما تفعل بعض الجهات, وبضمنها الحزب الشيوعي العراقي, ووضح حواجز كونكريتية هو فصل لا ينسجم مع ديالكتيكية الماركسية, ولا يتفق ايضا مع ايضا مع التطور في العلوم الطبيعية وخصوصا فيزياء الكم, ويشكل امتدادا لتراث بائد في العلم لا تترك مجالاً كافياً للإنسان. وقد اعتبر إدموند هوسرل هذا سبباً كافياً لإعلان أن العلم يمر بـ"أزمة.

ان الفصل بين الذاتي والموضوعي هو احد اهم اسباب ازمة اليسار والشيوعية في المنطقة, فهو, الفصل, لا يحول فقط دون تشكيل منهج معرفي لاستقراء الازمة وتتبع اسبابها, بل انه ايضا يشكل ازمة بحد ذاته ويعمق من الازمات الموجودة في النظرية وعلى ارض الواقع! انه الاطروحة النقيض للماركسته بفضل لاديالكتيكيته ولا علميته. والمحلل النفسي الكبير كارل يونغ سيعتبره احد مظاهر النفس المزيفة وليس النفس الأصيلة!

في علم النفس التحليلي لكارل يونغ، لا يُستخدم مصطلح "النفس المزيفة" و"الأصيلة" تماماً كما شاع في مدارس أخرى (مثل المحلل النفسي وينيكوت)، بل يتم التعبير عنهما من خلال مفهومين مركزيين: القناع (Persona) و الذات (The Self).
إليك توضيح الفارق بينهما من منظور يونغ:
1. النفس المزيفة: "القناع" (Persona)
القناع هو الوجه الاجتماعي الذي نرتديه للتعامل مع العالم الخارجي؛ هو النسخة التي نصدرها للمجتمع لنبدو مقبولين، محترفين، أو مثاليين.
الوظيفة: يعمل كدرع يحمي الخصوصية ويسهل الاندماج الاجتماعي.
الخطر: تتحول النفس إلى "مزيفة" عندما يتماهى الإنسان تماماً مع قناعه، فينسى حقيقته الداخلية ويصبح مجرد "دور" يؤديه (مثل الموظف المثالي أو الابن المطيع دائماً). وهو ما يعبر عنه سارتر كعقيدة فاسدة.
Jean-Paul Sartre s Bad Faith: The Danger of Denying Freedom
https://www.psychologytoday.com/us/blog/hide-and-seek/202310/jean-paul-sartres-bad-faith-the-danger-of-denying-freedom
اي انه انكار للحرية وزرع لبذور الفاشية.
يشير مصطلح فاشية العقيدة الفاسدة إلى الاستخدام المتعمد للغة الخادعة والسخرية والحجج المتناقضة من قبل الفاشيين لتعطيل الحوار، والتهرب من المساءلة، وتطبيع الآراء المتطرفة. فهي تتعامل مع الحجج كأسلحة لا كأدوات للوصول إلى الحقيقة، وغالبًا ما تستخدم السخرية لإخفاء الخبث الحقيقي وتجنب النقاش الجاد.
الجوانب الرئيسية لفاشية العقيدة الفاسدة او الخبيثة :
الخطاب الخادع: قد "يُسَلِّم" الفاشيون أنفسهم للحجج دون الإيمان بها، مستخدمين منطقًا عبثيًا لإحباط الخصوم وتشويه شرعية النقاش العقلاني.
السخرية المُسَيَّسة: غالبًا ما تتستر الأيديولوجية الفاشية وراء الميمات والسخرية و"النكات" لنشر سمومها مع الحفاظ على إمكانية الإنكار المعقول، مما يُمكِّن أتباعها من التعبير عن قسوتهم تحت ستار الفكاهة.
الثورة الزائفة: غالبًا ما تُقدِّم الفاشية نفسها على أنها ثورة شعبية مناهضة للمؤسسة لكسب التأييد، بينما هي في الواقع تخدم مصالح نخبة مُختارة وتستهدف الأقليات ككبش فداء.
تجاهل الأدلة: غالبًا ما تُبنى الأيديولوجيات الفاشية على التحيز العاطفي بدلًا من الأدلة، مما يجعلها محصنة ضد الحجج المضادة والحقائق.
قلب دور الضحية: كثيرًا ما يُصوّر المؤيدون الأغلبية كضحايا للأقليات أو "تأثيرات خارجية" لتبرير العدوان باعتباره دفاعًا عن النفس.
يرتكز هذا النهج على الرغبة في التشبث بالسلطة وفرض ما يُسمى غالبًا بـ"ثورة زائفة" تعتمد على "جمال العنف" و"هيمنة غرائز القائد" على الحوار العقلاني.
استخدم بعض أسوأ قادة القرن العشرين وأكثرهم وحشيةً سياساتٍ خبيثة بطرقٍ تُخجل المحافظين المعاصرين (ومن أبرز الأمثلة على ذلك: التظاهر بالازدراء للرأسمالية). يكفي أن ننظر إلى كتابات أحد حلفاء موسوليني المقربين:
“We fascists don’t think ideology is a problem that is resolved in such a way that truth is seated on a throne. … The truth of an ideology lies in its capacity to set in motion our capacity for ideals and action. Its truth is absolute insofar as, living within us, it suffices to exhaust those capacities.”
"نحن الفاشيون لا نعتقد أن الأيديولوجيا مشكلةٌ تُحل بطريقةٍ تُتوّج الحقيقة على عرش. ... تكمن حقيقة الأيديولوجيا في قدرتها على تحريك قدراتنا على تحقيق المُثل العليا والعمل. وحقيقتها مطلقةٌ بقدر ما تكفي، وهي كامنةٌ فينا، لاستنفاد تلك القدرات."
Fascism: An Expression of Gut-Wrenching Fear
https://badfaithtimes.com/fascism-an-expression-of-gut-wrenching-fear/

2. النفس الأصيلة: "الذات" (The Self)
الذات عند يونغ هي جوهر الشخصية والهدف الأسمى للتطور النفسي. هي حالة التوازن والاتحاد بين الوعي واللاشعور.
الأصالة: تتحقق الأصالة عبر عملية "التفرد" (Individuation)، وهي رحلة اكتشاف ما وراء القناع، ومواجهة "الظل" (الجوانب المخفية والمرفوضة فينا)، ودمجها للوصول إلى الوحدة النفسية.
الهدف: أن يكون الإنسان متوافقاً مع فطرته وحقيقته، لا مجرد رد فعل لمتطلبات المجتمع.
باختصار: النفس المزيفة عند يونغ هي العيش خلف القناع لرضا الآخرين، أما النفس الأصيلة فهي بلوغ الذات الحقيقية عبر التصالح مع كل جوانب النفس الظاهرة والمخفية.
-رحلة اكتشاف الذات: كيف تحتضن ظلك وتعود إلى حقيقتك-
https://www.youtube.com/watch?v=Otlo1FSE8xA
يتبع

#طلال_الربيعي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل