عبد الحسين سلمان عاتي
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)
الحوار المتمدن-العدد: 8602 - 2026 / 1 / 29 - 14:02
المحور:
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
ستيفن ج. شوميكر
STEPHEN J. SHOEMAKER
ترجمة : عبد الحسين سلمان عاتي
عبد الملك والحجاج وتأليف القرآن
على النقيض تمامًا من تضارب الروايات المتعلقة بالخلفاء السابقين، يبدو تأليف القرآن في عهد عبد الملك بن مروان (685-705م) أمرًا ذا مصداقية عالية. وبالرجوع إلى تشيس روبنسون Chase Robinson للحصول على ملخص دقيق، نجد أن الأحداث هنا تتضح معالمها. فقد كان لعبد الملك مصلحة واضحة: كما سنرى، نُفِّذ برنامجه الإمبراطوري إلى حد كبير من خلال نشر أفكار النظام والطاعة بأسلوب إسلامي مميز. علاوة على ذلك، وعلى عكس الخلفاء السابقين، امتلك عبد الملك الموارد اللازمة لمحاولة تنقيح القرآن وفرض النص الناتج، الذي ورثناه من بين جميع النصوص الأخرى....1
أشرف على المشروع إلى حد كبير أحد نوابه، الحجاج بن يوسف، الذي خدم عبد الملك واليًا على العراق ونائبًا للخلافة. ورغم أن عبيد الله بن زياد، الذي سبق الحجاج في هذا المنصب، يُقال إنه بدأ عملية التحرير، إلا أن الحجاج كان المحرك الرئيسي لتوحيد القرآن خلال عهد عبد الملك. كان الحجاج شخصية مؤثرة وذات سمعة سيئة في تلك الفترة، وقد وصفه ألفريد لويس دي بريمار Alfred-Louis de Prémare وصفًا دقيقًا بأنه "رجل قوي في النظام". من بين إنجازاته، قاد الحجاج الفتح العسكري لمكة المكرمة لصالح عبد الملك، مُنهيًا بذلك الخلافة المنافسة التي أسسها عبد الله بن الزبير، ومُنهيًا بذلك حربًا أهلية دامت عشر سنوات، وموحدًا الخلافة تحت سلطة عبد الملك. وبصفته واليًا على العراق، قاد حملات وحشية ضد المعارضين الإسلاميين هناك، بمن فيهم الخوارج، وخاصة ضد أنصار عليّ، الشيعة، الذين عرّضهم للتعذيب والمذابح بشكل منتظم.2
في جميع الأحوال، لعب الحجاج دورًا محوريًا في ترسيخ السلطة السياسية والدينية في خلافة عصره، وبهذه الصفة استمر في خدمة ابن عبد الملك وخليفته الوليد (705-715) حتى وفاته عام 714.
في الواقع، ثمة كمٌّ كبير من الأدلة، من داخل التراث الإسلامي وخارجه، تُشير إلى أن عبد الملك بن مروان هو من قام، بمساعدة الحجاج، بتوحيد القرآن في صورته الثابتة التي وصلت إلينا اليوم. وكان بول كازانوفا وألفونس مينغانا Paul Casanova and Alphonse Mingana أول من لفت انتباهنا إلى هذا التراث، وقد جادل كلٌّ منهما على حدة بأنه يُقدّم الظروف الأرجح لتوحيد القرآن وتقنينه.3
ومع ذلك، ردّ معظم العلماء برفض سريع ومقتضب لنتائجهم، واستمروا في التمسك بنموذج نولديكا-شوال Nöldekean-Schwallian .
ونتيجةً لذلك، ظلّ هذا التراث البديل، وإن كان موثّقًا جيدًا، لتوحيد القرآن في عهد عبد الملك، مهملاً تمامًا تقريبًا في الدراسات المتعلقة بالإسلام المبكر طوال معظم القرن الماضي، ليُطوى في غياهب النسيان. كما يلاحظ عمر حمدان Omar Hamdan، فإن برنامج عبد الملك لتوحيد القرآن "لم يُتناول إلا نادرًا في الدراسات القرآنية"؛ وبالمثل، "نادرًا ما تناول العلماء إصلاحات الحجاج، وحتى عند ذكرها، لا يُتبع أي منهج منهجي". في الواقع، لم يُولَ احتمال وجود قرآن مرواني، بدلًا من عثماني، اهتمامًا جديًا إلا في العشرين عامًا الماضية، ولا تزال دراسة حمدان أفضل مرجع للروايات ذات الصلة من التراث الإسلامي .4
ويبدو أن دي بريمارde Prémare هو أول من لفت انتباهنا إلى الأدلة الدامغة على الدور الحاسم لعبد الملك في إرساء القرآن ، وقد حذا حذوه عدد من العلماء الآخرين منذ ذلك الحين. بل إن أنجليكا نويورث Angelika Neuwirth نفسها أبدت مؤخراً بعض الانفتاح على هذه الفرضية، على الرغم من استمرارها في تفضيل نموذج نولديكيان-شواليان. Nöldekean-Schwallian...5
لا شكّ في أن عبد الملك والحجاج لعبا دورًا محوريًا في صياغة نص القرآن، مع أن هناك، كما هو الحال مع الروايات المتعلقة بالخلفاء الراشدين الأربعة، بعض الاختلاف في الآراء داخل التراث الإسلامي حول طبيعة عملهما.6
وتنسب بعض الروايات إلى عبد الملك والحجاج (وعبيد الله) تحسينات طفيفة في نص القرآن: ففي أغلب الأحيان، تذكر هذه الروايات أنهم أضافوا علامات التشكيل و/أو الحركات التي كانت غائبة لفترة طويلة في نقل القرآن، أو ربما قاموا بتقسيم السور إلى شكلها الحالي. ومع ذلك، ينسب التراث التاريخي الإسلامي هذه الابتكارات إلى العديد من الأفراد الآخرين أيضًا، وتتركنا التناقضات والالتباسات حول هذا الموضوع، مرة أخرى، إلى استنتاج مفاده أنه لم تكن هناك في الواقع ذاكرة راسخة لكيفية إدخال هذه التعديلات، بحيث لم يكن أمام التراث اللاحق سوى التخمين.7
ومع ذلك، من خلال وضع عبد الملك وممثليه في هذا الدور، أمكن التوفيق بين الذاكرة الشائعة لمشاركتهم في توحيد نص القرآن وبين ما سيصبح في النهاية التراث المعتمد لجمعه في عهد عثمان. ولا شك أن حاجة التراث اللاحق إلى التوفيق بين هاتين الروايتين قد ألهمت حصر أفعال عبد الملك والحجاج في مجرد تعديلات شكلية في النص، من أجل تمهيد الطريق للعودة إلى عثمان.
ليس من المستغرب أن يركز نولديكي وشوالي Nöldeke and Schwally ، إلى جانب العديد من تلاميذهما، على الروايات التي تُشير إلى تحسينات طفيفة فقط في عهد عبد الملك، متجاهلين روايات أخرى تصف تدخلات أكثر أهمية في النص، وذلك حفاظًا على الالتزام بالرواية السنية المعتمدة.8
ومع ذلك، لا ينبغي أخذ هذه الروايات التي تتحدث عن تعديلات طفيفة على محمل الجد، إذ يُمكن دحضها بسهولة من خلال أقدم المخطوطات القرآنية، التي تُثبت زيفها بشكل قاطع.9
ولا تزال العديد من المخطوطات التي كُتبت بعد ذلك تفتقر إلى هذه السمات، في حين توجد في الوقت نفسه أدلة تُشير إلى استخدام التهجئة والتشكيل القياسيين قبل عهد عبد الملك والحجاج.10
في الواقع، كما يُلاحظ فرانسوا ديروش François Déroche بشأن الأدلة المادية، "إذا انتقلنا إلى الروايات التي تُفيد بأن التشكيل أُدخل خلال مشروع الحجاج "المصحف " وأن تم اختيار الـ التاء و الياء للتمييز بين الشخص الثاني والغائب في بعض الصيغ الفعلية، وعلينا أن نعترف بأن الأدلة المخطوطية تقول خلاف ذلك.11
من الواضح إذن أن توحيد نص القرآن في عهد عبد الملك والحجاج لم يقتصر على هذه التغييرات الطفيفة فقط، حيث أن العناصر التي يُزعم أنها أُدخلت كانت مستخدمة بالفعل في بعض الحالات، ولم تصبح سمات منتظمة في السجل المادي للقرآن إلا بعد ذلك بكثير.
كان مشروع "المصحف" الذي أطلقه الحجاج (حوالي 703-705 م) مبادرة أموية كبرى في أواخر القرن السابع الميلادي، قادها الوالي الحجاج بن يوسف، لتوحيد النص القرآني من خلال وضع اللمسات الأخيرة على هيكله (الهيكل الصامت) وإدخال تحسينات إملائية. وقد ساهم هذا المشروع في تعزيز المخطوطة العثمانية السابقة، وكان خطوة حاسمة في تقنين النص القرآني.
قصة الياء و التاء
ذات مرة طلبَ الحجاج بن يوسف الثقفى أن يُقبض على رجلٍ فلم يجدوا الرجل فقبضوا على أخيه، فقال المقبوض عليه: أنا مظلوم.
فقالوا: والله بحثنا عن أخيك فلم نجده، فأخذناك.
قال: حسناً دعوني أُكلِمَ الأمير ،فدخلوا به على الحجاج
فقال: أصلح الله الأمير، طلبتُم أخي فقبضوا علي فهُدمت داري ، و مُنِعَ عَطائى ، وحُلق على إسمي
فقال له الحجاج :
هيهات ألم تسمع قول الشاعر:
جَانيكَ من يجني عليكَ ورُبَمَا
تُعدي الصِحَاحَ مَبَارِكُ الجُرْبِ
ولَرُبَ مَأخوذٍ بِذنبِ عَشيرةٍ
ونَجَا المُقَارِفُ صَاحِبُ الذَنبِ
كان الرجل ذكياً فقال للحجاج : أصلح الله الأمير، فإني سمعت الله يقول غير ذلك.
قال الحجاج : وماذا يقول الله عز وجل؟
قال الرجل: { قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ * قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ } [يوسف:78-79].
فحينئذٍ أطرق الحجاج ساعة ..
ثُمَ قال: علىَّ بِيزيدِ بن أبي مُسلم - صاحب الشرطة - فقال له: أفرِج عن هذا، وإبنِ لهُ دَارَهُ، و مُر لهُ بِعطَاء ، و أفكُك لهُ عَن إسمهِ ومر منادياً ينادى فى المدينةِ : أن صَدَقَ اللهُ و كَذَبَ الشاعِر.
الملاحظات
1. Robinson 2005, 103.
Robinson, Chase F :Abd al-Malik.Makers of the Muslim World. Oxford: Oneworld.
see also Hoyland 1997b, 551–56
Hoyland, Robert G. : Seeing Islam as Others Saw It: A Survey and Evaluation of Christian, Jewish and Zoroastrian Writings on Early Islam. Princeton, NJ: Darwin Press.
2. De Prémare 2002, 292–95
Les fondations de l’islam: entre écriture et histoire. Paris: Éditions du Seuil.
Amir-Moezzi 2016, 57–58
The Silent Qurʼan & the Speaking Qurʼan: -script-ural Sources of Islam between History and Fervor. New York: Columbia University Press.
3. Casanova 1911–24, 103–42
Casanova, Paul. 1911–24. Mohammed et la fin du monde: étude critique sur l’Islam primitif. Paris: P. Gauthier.
Mingana 1916 Mingana 1917.
Mingana, Alphonse. : 1916. “The Transmission of the Kurʾān according to Muslim Writers.” Journal of the Manchester Egyptian and Oriental Society 5: 25–47. ———.
1917. “The Transmission of the Kurʾān according to Christian Writers.” Muslim World 7: 402–14
4. Hamdan 2010, 795. S
Hamdan, Omar 2010. “The Second Maṣāḥif Project: A Step Towards the Canonization of the Qurʾānic Text.” In QIC, 795–835.
Hamdan 2006, Studien zur Kanonisierung des Korantextes: al-Hasan al-Basris Beiträge zur Geschichte des Korans. Wiesbaden: Harrassowitz
5. In addition to Robinson and myself, other scholars embracing this understanding of the Qur’an’s canonization include
Donner 2010, 206–8
Donner, Fred M. 2010. Muhammad and the Believers: At the Origins of Islam. Cambridge, MA: Harvard University Press.
Déroche 2014, 94–95
Déroche, François. : 2014. Qurʾans of the Umayyads: A First Overview. Leiden: Brill
Amir-Moezzi 2016, 57–60
Amir-Moezzi, Mohammad Ali. 2016. The Silent Qurʼan & the Speaking Qurʼan: -script-ural Sources of Islam between History and Fervor. New York: Columbia University Press.
Powers 2009, 160–61 Dye 2019c, 902–4
Powers, David S. : 2009. Muḥammad is Not the Father of Any of Your Men: The Making of the Last Prophet. Philadelphia: University of Pennsylvania.
Tesei 2013–14
Tesei 2018 Tottoli 2012
Tesei, Tommaso. : 2018. “‘The Romans Will Win!’ Q 30:2–7 in Light of 7th c. Political Eschatology.” Der Islam 95 (1): 1–29.
Bori 2009
Bori, Caterina. 2009. “Alfred-Louis de Prémare, John Wansbrough e le origini dell’Islam: Questioni di ieri letture di oggi.” Quaderni di studi arabi 4: 137–58.
Neuwirth 2007b,
Neuwirth, Angelika.: 2007b. Studien zur Komposition der mekkanischen Suren: die literarische Form des Koran—ein Zeugnis seiner Historizität? 2nd ed. Berlin: De Gruyter.
18*–22* 2019a, 7, 147–49.
2019b. “A ‘Religious Transformation in Late Antiquity’: Qur’anic Refigurations of Pagan-Arab Ideals Based on Biblical Models.” In The Qur’an’s Reformation of Judaism and Christianity, edited by Holger M. Zellentin, 63–91. London: Routledge.
6. حرصًا على الإيجاز، لن نتناول جميع هذه الشهود في هذا السياق؛ وللاطلاع على معظم هذه البيانات، يُرجى الرجوع إلى دراسات حمدان. انظر حمدان ٢٠٠٦؛ حمدان ٢٠١٠. مع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن تفسير حمدان لهذه الروايات يستند إلى التزامه بالرواية السنية التقليدية (النولديكية-الشفالية) لأصول القرآن، ولذا يجب على القراء مراعاة هذه المسألة عند قراءة هذه الدراسات.
7. De Prémare 2002, 296, 458–60
Prémare, Alfred-Louis. : 2002. Les fondations de l’islam: entre écriture et histoire. Paris: Éditions du Seuil.
Blachère 1959, 71–102.
Blachère, Régis. 1959. Introduction au Coran. 2nd ed. Paris: Besson and Chantemerle
George 2015, 6.
George, Alain. 2015. “Coloured Dots and the Question of Regional Origins in Early Qur’ans (Part I).” JQS 17 (2): 1–44.
8. Nöldeke 1860, 306–8
Nöldeke, Theodor. 1860. Geschichte des Qorâns. Göttingen: Dieterichsche Buchhandlung.
Nöldeke and Schwally 1909–19, 3:260–62
Nöldeke, Theodor, and Friedrich Schwally. 1909–19. Geschichte des Qorāns. 2nd ed. 2 vols. Leipzig: Dieterich.
Nöldeke et al. 2013, 593–95.
Nöldeke, Theodor, Friedrich Schwally, Gotthelf Bergsträsser, and O. Pretzl. 2013. The History of the Qurʼān. Translated by Wolfgang Behn. Leiden: Brill.
Hamdan 2010
Hamdan, Omar. : 2010. “The Second Maṣāḥif Project: A Step Towards the Canonization of the Qurʾānic Text.” In QIC, 795–835.
Sinai 2014a, 279–85.
Sinai, Nicolai. 2014a. “When Did the Consonantal Skeleton of the Quran Reach Closure? Part I.” BSOAS 77 (2): 273–92
9. De Prémare 2002, 294–96
10. Ibid., 299–300
Déroche 2014, 96–97.
François Déroche, Christian Julien Robin, and Michel Zink, 27–74. Paris: Académie des In-script-ions et Belles-Lettres
11. Déroche 2014, 138.
François Déroche, Christian Julien Robin, and Michel Zink, 27–74. Paris: Académie des In-script-ions et Belles-Lettres
George 2015, 6
George, Alain. 2015. “Coloured Dots and the Question of Regional Origins in Early Qur’ans (Part I).” JQS 17 (2): 1–44.
Cellard 2015 Cellard 2019, esp. 693–700
Cellard, Éléonore. 2015. “La vocalisation des manuscrits coraniques dans les premiers siècles de l’islam.” In Les origines du Coran, le Coran des origines, edited by François Déroche, Christian Julien Robin, and Michel Zink, 151–76. Paris: Editions de Boccard.
2019. “Les manuscrits coraniques anciens: aperçu des matériaux et présentation desoutils d’analyse.” In CdH 1:663–706.
Small 2011, 165–66.
Small, Keith E. 2011. Textual Criticism and Qur’ãn Manu-script-s. Lanham, MD: Lexington Books.
#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)
Abdul_Hussein_Salman_Ati#
ترجم الموضوع
إلى لغات أخرى - Translate the topic into other
languages
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
