عبد الحسين سلمان عاتي
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)
الحوار المتمدن-العدد: 8584 - 2026 / 1 / 11 - 14:13
المحور:
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
مراجعة لكتاب ، "تصور الإسلام"
المؤلف : فيليب ميشيل بن
Penn, Michael Philip. Envisioning Islam: Syriac Christians and the Early Muslim World. Divinations: Rereading Late Ancient Religion. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2015.
Reviewed by:
Christian Sahner
St John s College, University of Cambridge
مراجعة: كريستيان ساهنر
ترجمة : عبد الحسين سلمان عاتي
على مدى الأربعين عامًا الماضية، غيّر مفهومان رئيسيان مناهج الباحثين في دراسة أصول الإسلام.
أولًا، تعلّموا التعامل مع التراث العربي الهائل للمصادر الإسلامية بقدر من الشك. [1] ويعود ذلك إلى أن معظم النصوص المركزية التي يستخدمها المؤرخون لإعادة بناء حياة النبي والخلفاء الراشدين كُتبت بعد قرون من الأحداث التي تزعم وصفها. وبالتالي، فإن ما وصل إلينا اليوم ليس بالضرورة صورة دقيقة لما كانت عليه الأمور في القرنين السابع والثامن، بل هو بالأحرى تاريخ ديني مُنقّح ليناسب توقعات المسلمين المعاصرين.
ثانيًا، دفع هذا الإدراك الباحثين إلى البحث عن أدلة أكثر "موثوقية" من الفترة الإسلامية المبكرة نفسها. ومن أهم هذه الأدلة المصادر غير الإسلامية المكتوبة بلغات أخرى غير العربية. ورغم ما تحويه هذه النصوص المسيحية واليهودية والزرادشتية من تحيزات وسوء فهم، فإنها تتميز بكونها "شهود عيان" eyewitnesses على المراحل الأولى من التاريخ الإسلامي. ولذلك، فهي تقدم لنا منظورًا موضوعيًا نسبيًا عن الماضي السحيق، ككاميرا حية موجهة نحو حدث تاريخي هام أثناء وقوعه.
يُعدّ كتاب مايكل بن الجديد، "تصور الإسلام: المسيحيون السريان والعالم الإسلامي المبكر"،
Michael Penn s new book, Envisioning Islam: Syriac Christians and the Early Muslim World
أحدث محاولة للتعمق في هذين الواقعين. بأسلوب واضح وسلس، يُحلّل بن أكبر وأهم مجموعة من المصادر غير الإسلامية من العصر الإسلامي المبكر، تلك المكتوبة باللغة السريانية بين القرنين السابع والتاسع الميلاديين. هنا، يُغطي بن مجالًا سبق أن تناوله جيريت رينينك، وسيدني غريفيث، وروبرت هولاند، وباربرا روجيما، وغيرهم. Gerrit Reinink, Sidney Griffith, Robert Hoyland, Barbara Roggema [2]
لكن ما يُقدّمه لأول مرة هو تلخيص هذه المصادر في سردٍ منهجيٍّ سهل القراءة.
علاوة على ذلك، يُلقي بن Penn ضوءًا جديدًا على العديد من النصوص القديمة، ويُقدّم في الوقت نفسه عددًا لا يُستهان به من النصوص الجديدة، حتى للمتخصصين في هذا المجال. يُتوقع أن يكون كتاب "تصور الإسلام" مرجعًا أساسيًا لكل مهتم بالمسيحية السريانية أو مسيحية الشرق الأوسط. لكن قد يكون تأثيرها الأكبر محسوساً بين مؤرخي الإسلام، الذين سيجدون في صفحاتها صورة حية وجذابة في بعض الأحيان للمسلمين الأوائل، وهي صورة تتحدى أحياناً الرواية التقليدية التي نعرفها من النصوص العربية.
الفصل الأول
يستكشف الفصل الأول الروايات السريانية عن الفتوحات العربية. نبدأ بوصفٍ موجزٍ للاضطرابات كتبه رجل دين مجهول عام 637 على ورقةٍ من الكتاب المقدس، وهو أول إشارةٍ إلى الفتوحات في مصدر سرياني. في تلك السنوات الأولى، استمر المتحدثون باللغة السريانية في عيش حياتهم كما كانوا يعيشون في العصرين البيزنطي والساساني، إذ كان أثر الفاتحين المسلمين خفيفًا. لكن في عهد الخليفة الأموي الشهير عبد الملك بن مروان (حكم من 685 إلى 705)، شنت الدولة حملةً لأسلمة الأماكن العامة والعملة والبيروقراطية، فانتبه المسيحيون السريان أخيرًا. في هذه اللحظة، نجد أدبًا سريانيًا رؤيويًا Syriac apocalyptic يصوّر الفتوحات كشكلٍ من أشكال العقاب الإلهي على خطيئة المسيحيين. بعد عقود، عندما اتضح أن نهاية العالم لن تتحقق - وعلاوة على ذلك، أن الله لم يكن لديه خطط لعزل الحكام الكفار الجدد - بدأ المسيحيون في ترويض الفتوحات من خلال تصويرها على أنها مجرد كارثة يومية أخرى، مثل عاصفة برد أو زلزال.
الفصل الثاني
يتناول الفصل الثاني مسألة التسمية المعقدة والمثيرة للجدل: كيف ولماذا استخدم المتحدثون باللغة السريانية هذا الكمّ من الكلمات المختلفة لوصف المسلمين الأوائل، وماذا تكشف هذه المصطلحات بدورها عن فهمهم المتغير للإسلام؟
كان مصطلح "طائي" هو أقدم وأشهر تسمية للعرب في اللغة السريانية. ويُرجّح أن هذه التسمية تعود إلى بني طئ Banū Ṭayy، وهم اتحاد قبلي كبير في فترة ما قبل الإسلام، والذين أصبح اسمهم فيما بعد اختصارًا للعرب بشكل عام . ويترك بن مصطلح "طئ" دون ترجمة طوال كتابه، مُبررًا ذلك بأن تعريفه كان شديد المرونة خلال الفترة الإسلامية المبكرة بحيث لا يُمكن حصره في معنى واحد. ويشير إلى أنه في البداية، كان المصطلح في المقام الأول اسمًا عرقيًا، إذ نظر المتحدثون باللغة السريانية إلى الفاتحين من منظور عرقي لا ديني. مع ذلك، ومع تطور فهم هؤلاء الطائيين لمعتقداتهم، وإدراك المتحدثين باللغة السريانية لطبيعة هذه المعتقدات، اكتسب المصطلح دلالة دينية. وينطبق الأمر نفسه على العديد من الكلمات الأخرى المبهمة التي أُطلقت على المسلمين في القرنين السابع والثامن، بما في ذلك الوثنيون، والهاجريون، والإسماعيليون.
الفصل الثالث
في الفصل الثالث، يبحث بن Penn في كيفية تصوير الكتّاب السريان للحكام المسلمين، بدءًا من النبي محمد نفسه. فقد تحولت الصور المحايدة - بل والإيجابية أحيانًا - للنبي في فترة ما بعد الفتح مباشرة إلى هجمات أكثر دهاءً، حيث اتُهم محمد بتلقي المساعدة من رهبانٍ زنادقة، واختلاق المعجزات، وتشفير معرفة الثالوث سرًا في القرآن. وينطبق الأمر نفسه على التصويرات المسيحية للحكام المسلمين عمومًا، بمن فيهم الخلفاء والولاة والقضاة. هنا، يؤكد بن Penn على كيف أصبح الحكام المسلمون شخصيات درامية في الأدب السرياني في العصور الوسطى. استخدم المؤلفون المسيحيون هذه الشخصيات لتقديم انتقادات لاهوتية للإسلام، ولكن أيضًا لتأكيد مكانتهم في عالم سياسي واجتماعي مشترك. ... وهكذا، لم يقتصر الأمر على ظهور الطاغية المسلم في الروايات المسيحية لتلك الفترة، بل ظهر أيضًا الخليفة المسلم الرحيم الذي دافع عن الحقوق القانونية للمسيحيين، والنبيل المسلم الذي أقر بصحة الكتاب المقدس فوق صحة القرآن.
الفصل الرابع
يُقدّم الفصل الرابع، الذي يُعدّ ربما الأفضل في الكتاب، صورةً ثريةً للعلاقات الإسلامية المسيحية من منظورٍ شامل. هنا، تتجلى فائدة التركيز على المصادر السريانية بوضوحٍ تام، إذ يُقدّم بن رؤيةً جديدةً للحدود غير الواضحة بين الديانتين في لحظةٍ حاسمةٍ من تاريخهما المشترك. مُقتديًا بباحثين مثل جاك طنوس Jack Tannous، يُقدّم لنا بن Penn عالمًا من "المسلمين المُتشبهين بالمسيحية" و"المسيحيين المُتشبهين بالمسلمين"، الذين أثار تجاوزهم للحدود غضب النخب الدينية واهتمامها. [3] على سبيل المثال، في كتاب حكام توما المرجي Thomas of Marga (الذي ازدهر في منتصف القرن التاسع)، نلتقي بمسلمٍ من شمال العراق، قيل إن عقيدته "قريبة" من المسيحية، وقد أنفق على الأديرة، وتلقى رؤى من رجل دين مسيحي، واستشار أسقفًا، وشُفي ابنه بصليب راهب.
يتساءل بن Penn بحق: "هل ينطبق تعريفنا للمسلم على هذا الرجل؟" والجواب بالطبع: "لا". وبالمثل، يُعرّفنا بن Penn على جماعات من المسيحيين الذين اعتبروا المسيح مجرد نبي، ووصفوا محمدًا رسول الله، وأدرجوا الشهادة في شهادتهم، وشاركوا في الأعياد الإسلامية، وخضعوا للختان كالمسلمين. ومرة أخرى، يتساءل بن عما إذا كان هؤلاء الأفراد ينطبق عليهم تعريفنا الحديث للمسيحيين، ومرة أخرى، يجب أن يكون جوابنا قاطعًا: "لا". فمن خلال هذه الشخصيات التي تقع على مفترق طرق بين المسيحية والإسلام، نرى نشأة الحضارة الإسلامية في أكثر مراحلها تعقيدًا ووضوحًا. بالنسبة لمؤرخي الإسلام - الذين يعتمدون على المصادر العربية التي تسعى إلى تنظيم هذا التعقيد، أو التي تتجاهل التنوع الديني في الشرق الأوسط في أوائل العصور الوسطى - يقدم كتاب بن Penn رؤية جديدة للمجتمع الإسلامي في لحظة من عدم الاستقرار الشديد.
يكتفي بن Penn في كتابه بالتركيز على ما قاله المؤلفون السريان عن الإسلام، لكنه يتردد في استخلاص الكثير عن تطور الإسلام نفسه. ونظرًا لطبيعة الأدلة المجزأة، فإن هذا الحذر ربما يكون حكيمًا. في الوقت نفسه،
مع نهاية الكتاب، يشعر القارئ وكأنه حدق في مرآة (المصادر السريانية) دون أن ينظر من خلالها إلى العالم الخارجي (أي المجتمع الإسلامي المبكر). ما الذي تقوله المصادر السريانية عن الإسلام ولا نجده في نظيراتها العربية الإسلامية؟ كيف تُراجع هذه النصوص، أو تتحدى، أو تُقوّض المعتقدات العلمية الشائعة حول المسلمين الأوائل؟ في رأيي، هذه هي أكثر الأسئلة إثارةً وأهميةً التي يطرحها كتاب بن Penn، لكن إجاباتها تبقى غامضةً ومثيرةً للفضول.
يكمن جزء من المشكلة في أن كتاب "تصور الإسلام" لا يستعين بأدلة مقارنة من المصادر الإسلامية العربية (حيث يعتمد بن بشكل كبير على مراجع ثانوية جيدة). وهذا أمر مؤسف، ليس فقط لأن الكتاب ينتهي به الأمر إلى عرض جانب واحد من حوار ثنائي، بل لأنه يتجاهل أيضاً الكثير من الأدلة الداعمة من الجانب الإسلامي التي كان من شأنها أن تُعزز وتُثري الحجج المُقدمة من المصادر السريانية.
ففي الفصل الرابع، على سبيل المثال، كان بإمكان بن أن يُقارن مصادره السريانية بنصوص إسلامية مثل "مصنف عبد الرزاق الصنعاني" (توفي عام 827)، وهو مجموعة أحاديث مبكرة جداً، أو "أحكام أهل الملل " لأبي بكر الخلال (توفي عام 923)، وهو مجموعة فتاوى فقهية، وكلاهما يُقدمان معلومات مثيرة للاهتمام حول التفاعل الإسلامي المسيحي في الفترة المبكرة. تصور هذه المصادر نفس العالم الفوضوي الذي تصوره مصادر بن السريانية، وإن كان ذلك من وجهة نظر الحكام وليس المحكومين.
من أفضل جوانب كتاب بن Penn أنه يتناول أحيانًا ما هو خارج نطاق مؤلفي اللغة السريانية لمقارنة آرائهم حول الإسلام بآراء معاصريهم من الناطقين باليونانية واللاتينية. يصوّر بن Penn هؤلاء المؤلفين غير السريانيين على أنهم معادون، وغير مطلعين، وعرضة للأفكار النمطية عن الدين الجديد. وهذا صحيح بالفعل عندما يتعلق الأمر بكتاب مثل نيكيتاس البيزنطي Niketas of Byzantium (الذي ازدهر في القرن التاسع) أو القديس بيدا Bede (توفي عام 735)، الذين كثيرًا ما يشير إليهم بن Penn . لكن المقارنة الجديرة بالبحث قد لا تكون بين الكتاب السريانيين واليونانيين واللاتينيين، بل بين مؤلفين مسيحيين مختلفين عاشوا داخل الخلافة، والذين -مثل المسيحيين السريان- عرفوا المسلمين عن كثب. كيف تختلف صور الإسلام بين النصوص السريانية والعربية المسيحية والقبطية والأرمنية والجورجية، على سبيل المثال؟ هل تختلف عن آراء المصادر اليونانية واللاتينية التي كُتبت خارج الأراضي الإسلامية؟ مثل هذه المقارنات تستحق كتابًا منفصلاً، بالطبع. لكن مثل هذه المقارنات قد تُسهم في وضع حجة بن Penn المركزية في سياقها وتخفيف حدتها، والتي مفادها أن المتحدثين باللغة السريانية كانوا أكثر اطلاعًا وفهمًا وتسامحًا مع الإسلام من أبناء دينهم في مناطق جغرافية مختلفة.
وفي الختام
يُعدّ كتاب بن Penn إنجازًا عظيمًا. ففي كتابه "تصور الإسلام"، يُقدّم للباحثين أخيرًا دراسة شاملة لبعض أغنى المصادر السريانية، وإن كانت الأقل فهمًا، للفترة الإسلامية المبكرة، مصحوبة بتحليل دقيق واستنتاجات رصينة. ومن خلال عمل بن Penn، نرى غموض الشرق الأوسط ما بعد الفتح بألوان زاهية، لكنها ألوان لا تُخفي الخطوط الفاصلة غير الواضحة بين المسلمين والمسيحيين في ذلك الوقت. ينجح كتاب بن Penn في إعادة صياغة التاريخ المبكر للعلاقات الإسلامية المسيحية، وسيُمهّد بلا شك الطريق لمزيد من الأبحاث حول هذا الموضوع.
Notes:
1. See especially Patricia Crone and Michael Cook, Hagarism: The Making of the Islamic
World (Cambridge 1977).
2. Gerrit J. Reinink. "The Beginnings of Syriac Apologetic Literature in Response to Islam," Oriens Christianus 77 (1993): 165-187, among many other articles Sidney H. Griffith, The Church in the Shadow of the Mosque: Christians and Muslims in the World of Islam (Princeton 2008) Robert G. Hoyland. Seeing Islam as Others Saw It: A Survey
and Evaluation of Christian, Jewish, and Zoroastrian Writings on Islam (Princeton 1997) Barbara Roggema, The Legend of Sergius-Baḥīrā: Eastern Christian Apologetics and Apocalyptic in Response to Islam (Leiden 2009)
3. Jack B.V. Tannous, "Syria Between Byzantium and Islam: Making Incommensurables Speak," Ph.D. dissertation, Princeton University, 2010
#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)
Abdul_Hussein_Salman_Ati#
ترجم الموضوع
إلى لغات أخرى - Translate the topic into other
languages
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
