التاريخ الخفي لإسلام…14

عبد الحسين سلمان عاتي
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)

الحوار المتمدن-العدد: 8543 - 2025 / 12 / 1 - 14:07
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

الكاتب : أودون لافونتين....Odon Lafontaine
مؤرخٌ فرنسي مشهورٌ متخصصٌ في تاريخ الإسلام المبكر. وُلد عام 1978

ترجمة : عبد الحسين سلمان عاتي



يمكن للمرء أن يتخيل أيضًا أنه منذ تلك اللحظة، يسعى القادة العرب إلى إضفاء الشرعية على حكمهم بالرجوع إلى نصوصهم المقدسة. في الواقع، يُشدد التراث الإسلامي على جمع عثمان للقرآن وتوزيع نسخ مرجعية منه في جميع أنحاء الأراضي الشاسعة الخاضعة للسيطرة العربية - المعروفة باسم "مصاحف عثمان". وبالمثل، يؤكد التراث الشيعي أن عليًا أيضًا دوّن النصوص المقدسة في الوقت نفسه. يتمثل الاهتمام الرئيسي في السيطرة على النصوص التي تركها اليهود النصارى، والتي دعمت الدعوة الألفية لخطة المسيح للعودة إلى القدس، والتي لا تزال تُشكل أساس القوة الإلهية التي يدّعيها الحكام العرب. ولذلك، فإن السلطات عازمة على استعادتها. علاوة على ذلك، في غزوهم وترسيخهم للسلطة، يواجه العرب شخصيات دينية مسيحية ويهودية، ذات معتقدات أكثر تنظيمًا من القبائل العربية المسيحية. يمتلكون كتبًا ويطرحون أسئلةً صعبة، كما فعل مار يوحنا سيدرا مع أمير حمص. من الضروري جمع جميع النصوص المرتبطة بتعاليم اليهود الناصريين: تعليمات اليهود الناصريين لوعاظهم (مثل "قل هذا"، "افعل ذاك")، والملاحظات الشخصية ووسائل الحفظ للوعاظ العرب (لإعداد خطبهم)، والملاحظات الحرفية التي دونها المهاجرون أثناء خطابات الوعاظ، والنصوص اليهودية الناصرية الأصلية (التوراة والإنجيل، وكتاب القراءات العربية الذي وضعوه للعرب، كما هو موضح سابقًا). يهدف هذا المسعى إلى تصفية هذه النصوص لتأكيد هوية العرب كأبناء إبراهيم المختارين من الله لتحقيق خطته الكبرى. في المقابل، يجب استبعاد أي مادة تُقوّض هذه الرواية الجديدة للسلطة، بما في ذلك الإشارات الصريحة إلى التحالف العربي الناصري أو الإشادة بقادة يهود ناصريين سابقين. كما يجب تبرير إدانتهم. وهذا يشمل تعديل النصوص وتصحيحها وإعادة تفسيرها، وتأليف نصوص جديدة عند الضرورة. وهكذا يتشكل تدريجيا القرآن الأولي (أو على الأرجح القرآن الأولي)، الذي سيشكل الأساس للقرآن الإسلامي المستقبلي.

ما معنى ونطاق هذه النصوص خلال الفترة من 650 إلى 660 وما بعدها؟ من المؤكد أنها لم تُعتبر "وحيًا إلهيًا" في ذلك الوقت، إذ لم تُذكر أي شهادة قبل القرن الثامن. في البداية، يُرجَّح أنها تخدم غرضًا مزدوجًا: كمواد تعليمية للغزاة الجدد، وأساسًا لادعاءات ضد اليهود والمسيحيين (ونصوصهم الخاصة). علاوة على ذلك، يُقصد بها تبرير السلطة الإلهية للقادة، مما يؤدي إلى فرضية معقولة للغاية مفادها أن الفصائل المختلفة (مثل تلك التي قادها عثمان وعلي وعبد الله بن الزبير، إلخ) جمعت مجموعات مختلفة . سعى كل فصيل إلى احتكار الإرث اليهودي الناصري، وتراث المهاجرين، والأهم من ذلك كله، الإرث المسيحاني.

يشتد التنافس بين القادة. ترفع الفتوحات الإقليمية مستوى المنافسة إلى مستوى جديد، موفرةً للقادة والفصائل موارد وقوة إضافية، مُغذّيةً طموحاتهم في الهيمنة "باسم الله". يبدو أن نهاية العالم المُتنبأ بها تتكشف بالفعل مع اجتياح التوسع العربي بلا هوادة الإمبراطوريتين الفارسية والبيزنطية، اللتين أضعفتهما قرون من الصراع. أُنشئ نظامٌ مُبهر وفعال لدعم وترسيخ الحكم العربي الجديد: حملات التوسع لامركزية، يقودها وينظمها أمراء مستقلون على رأس جيوشهم. يستغلون الانقسامات بين الملوك والزعماء المحليين، والاستياء من الحكم الإمبراطوري، ويتفاوضون على الاستسلام ويحصلون على الجزية. يُشركون قوات محلية، معظمها مسيحية، تُصبح محاربي نهاية العالم. ولمساعدتهم، تُبنى مدن حامية تُعرف باسم "أمصار" من الصفر لتكون قواعد لمزيد من التوسع. وقد مكنت هذه المدن من ترسيخ القوات العربية وعائلاتهم وخدمهم، وعزلتهم عن السكان المهزومين، وتسهيل السيطرة عليهم، مما أدى إلى إنشاء مدن مثل الكوفة والبصرة في العراق الحالي، والفسطاط في مصر.

وُضع نظامٌ للسيطرة العسكرية قائمٌ على النهب لدعم القوات: يشمل ذلك تقنين توزيع الغنائم بناءً على الأقدمية، وفرض ضريبةٍ إلزامية، هي "الجزية"، على السكان المُهزومين لدعم نفقات الجيش.. لم يكن الهدف تحويل هؤلاء السكان إلى دينٍ مُحدد، خاصةً وأن ما عُرف لاحقًا بـ"الإسلام" لم يكن قد اتُّخذ شكلًا رسميًا بعد. في البداية، ارتبط الدين وممارساته بديناميكيات التوسع، وإلى حدٍّ ما، بالأصل العرقي: فالمحارب العربي، بصفته فردًا من الشعب المختار، يعتنق بطبيعة الحال ديانة الفاتحين، "دين إبراهيم". تمتزج الألفية المُنبئة، الشبيهة بالمسيحية، مع "الإبراهيمية" اليهودية الناصرية، التي تُطمس أصولها وصلاتها اليهودية تدريجيًا. وبالتالي، فإنها تحل محل المعتقدات المحلية (الطوائف المسيحية المختلفة، والزرادشتية، إلخ). في جوهره، هو إيمانٌ مسياني، يؤمن المؤمنون به بأنهم مختارون لمحاربة الشر على الأرض، وفقًا لمعيارٍ غير مُحددٍ للمسيح يسوع، وقيادةٍ أكثر واقعيةً للقائد الذي يعمل "باسم الله". وعند الضرورة، يتضمن القتال دعمًا من القوات المُجنَّدة محليًا، والتي قد لا تُشاركهم هذه المعتقدات، ولكن يُمكن إقناعها بها. هذا الإيمان بإقامة مُلك الله على الأرض يُحفِّز جميع الجهود ويُسهِّل الحصول على غنائم حربٍ رائعة - ثروةً وأراضي وعبيد - غنائمٌ لها قوةٌ إغواءٌ كبيرةٌ على مَن لم يُفتَنوا تمامًا بالتصوف الرؤيوي. ومع ذلك، فإن الإيمان مُخصَّصٌ لمختاري الله فقط.

اتسع الحكم العربي حينها كالساحق، في مصر وشمال إفريقيا، وفي جميع أنحاء بلاد فارس وما وراءها. إن مقاومة هذه القوة العسكرية الجبارة والمتحركة والعنيدة شجاعةٌ لا تُضاهى، لا سيما أنها تمنح الأراضي الخاضعة لسيطرتها قدرًا من الحرية، بما في ذلك الحرية الدينية، شريطة دفع الجزية (حتى الآن - لم يمنع هذا بعض المجازر، كما حدث في مصر). ونتيجةً لذلك، استسلم كثيرٌ من الناس في النهاية رغم مقاومتهم الأولية للغزاة. ومع تقدم العرب، زادوا من قوتهم العسكرية، مما أدى بدوره إلى تأجيج الهيجان المسياني وطموحات قادتهم، مما زاد من حدة المنافسة بينهم.

ومن ثم، تواجه سلطة عثمان رفضًا منطقيًا مع تعمق التنافسات بين الفصائل: تنشأ النزاعات بين المهاجرين والعرب الذين انضموا إليهم، وبين العشائر والعائلات والانتماءات. وتنشأ هذه الصراعات بمستويات متفاوتة من الالتزام بمشروع القدس المسيحاني، والطموحات الإقليمية للزعماء في جميع أنحاء شبه الجزيرة العربية والشام ومصر وبلاد ما بين النهرين، والمواقف المختلفة تجاه القوى الإمبريالية (ولا سيما بيزنطة)، ومطالبات الحكام بالسلطة الإلهية، التي يؤكدونها من خلال الرموز والمبررات الدينية، بما في ذلك الروايات الصوفية والعملات والمباني الضخمة مثل الهيكل الذي أعيد بناؤه في القدس، وتدمير وإعادة كتابة الكتب المقدسة. وتتفشى اتهامات "المنافقين"، أو خيانة الإيمان، مما يؤدي إلى إدامة "الفتنة" المستمرة، أو الحرب الأهلية، التي ابتليت بها "الأمة". ويعتبر التقليد الإسلامي اغتيال عثمان في المدينة المنورة عام 656 بداية "الفتنة" الأولى. بالنظر إلى التاريخ الفعلي كما استكشفناه، يبدو اغتياله دينيًا سياسيًا على يد منافسيه منطقيًا للغاية. فالجذور العميقة للحرب الأهلية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالطموح للسيطرة على العالم "باسم الله"، وهي سمة مميزة للمسيحانية السياسية التي غرسها اليهود الناصريون في الإسماعيليين.


الملاحظات
آهل البيت
يُشير مصطلح "بيت"، الذي يعني "بيت" في اللغات السامية، إلى مفهوم "المعبد" أو "بيت الله"، خاصةً عند الإشارة إلى هيكل القدس في السياقين العبري والآرامي. وينعكس هذا المعنى المتعدد الطبقات في النص القرآني أيضًا، حيث يعني في الواقع "هيكل القدس" . واتباعًا لهذا التقليد، أطلق الفاتحون على هيكل القدس المُعاد بناؤه اسم "بيت المقدس"، والذي يُترجم إلى "البيت المقدس" أو "أقدس معبد". ويبدو تفسير "أهل البيت" في التراث الإسلامي على أنه يعني "أهل البيت"، في إشارة إلى أصدقاء وأقارب محمد، مُفرطًا فيه، نظرًا لأن "أهل" تعني في الأصل "الخيمة" (ونظرًا لأن "بيت" تُستخدم أيضًا في سياق الكعبة، مما يُؤكد أهميتها كـ"معبد"). يُشير "أهل" تاريخيًا إلى مساحة معيشة مشتركة أو منزل. ثم يتسع ليشمل عائلة أو جماعة من الأقارب، وبالتالي جماعة تجمعها سمة مشتركة (كما في "أهل الكتاب" أو "أهل المدينة"). وبالتالي، فإن ترجمة "أهل البيت" ببساطة إلى "أهل البيت" تُفضي إلى تكرارٍ سخيف، بمعنى "أهل البيت".

ذو الفقار
أصل كلمة "ذو الفقار" مشتق من "ذو الفقار"، أي "المُفرِّق"، ويشترك في جذر "الفرق" مع "الفاروق" . تصف التقاليد القديمة "سيفًا ذا حدين"، مما يوحي بعلاقة مع وصف مسيح نهاية العالم (رؤيا ١: ١٦: "وخرج سيف حاد ذو حدين من فمه"، ورؤيا ١٩: ٢١: "وقُتل الباقون بالسيف الخارج من فمه"). وقد غيّرت التقاليد اللاحقة رمزيتها المسيحية العميقة بشكل كبير، محوّلةً "ذو الفقار" إلى سيف ذي طرفين.

القديس يوحنا السدرّي (631-648)
كان القديس يوحنا الثاني، بطريرك أنطاكية، رجلاً بارزاً ونشيطاً في الكنيسة، رجلاً تقياً وذكياً وبعيد النظر. دخل الرهبانية في دير أوسيبونا، حيث أتقن اليونانية والسريانية، بالإضافة إلى اللاهوت. أصبح تلميذاً وسكرتيراً لأثناسيوس الأول، وخلفه في الكرسي الرسولي عام 631. شهد الفتح العربي للجزيرة. كان رجلاً واجه الصعاب والمحن بصبر، وجعلته مجرى الأحداث مطيعاً.

سورة التوبة
قد تكون بداية سورة التوبة، وكذلك مقاطع من سورة الانفال ، من هذه المؤلفات الجديدة، نظرًا لطبيعتها المتميزة عن بقية النص القرآني . علاوة على ذلك، أدت الحاجة إلى إدانة الأساتذة السابقين إلى خلط اليهود النصارى مع الإدانات العقائدية لليهود الحاخاميين، والتي كانت بالفعل جزءًا من الوعظ العربي النصاري الأصلي، كما هو مسجل في ملاحظات الوعاظ. على سبيل المثال، ربما كان المقصود من الإضافة اللافتة لعبارة "والنصارى" إلى ما سيصبح الآية 51 من سورة المائدة "لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض" تحذير العرب من أي تأثير متبقٍ لليهود النصارى. يؤدي هذا الإدراج إلى تناقضات كبيرة في تفسيره الإسلامي، إذ يُصوّر النصارى على أنهم مسيحيون، ويُجبر المسلمين على الاعتقاد بأن اليهود والمسيحيين كانوا حلفاء وأصدقاء، على الرغم من عداوتهم لبعضهم البعض في القرن السابع؛ علاوة على ذلك، يُصوَّر "المسيحيون" (النصارى) على أنهم أعداء، على الرغم من أن آيات أخرى تُصوِّرهم على أنهم أصدقاء. وينطبق هذا المنطق بالمثل على جميع المواضع السبع لعبارة "اليهود و/أو النصارى [‘النصارى’]" في النص القرآني . وقد أدى البحث المستمر من قبل المتخصصين إلى تحديد العديد من هذه الإضافات والإضافات الأخرى، كما يتضح من مقالات غيوم داي الثاقبة "المدونة القرآنية: السياق والتكوين" و"المدونة القرآنية: أسئلة حول تقديسها" في كتاب "قرآن المؤرخين"، المرجع السابق. المرجع نفسه، من بين مقالاته الأخرى. يمكن للدراسات المستقبلية أن تستفيد بشكل كبير من دراسة "فرضيتنا اليهودية-النصرانية" لاستكشاف عملية كتابة القرآن الكريم من خلال التلاعب بالنصوص القرآنية الأولية وملاحظات الدعاة العرب الناصريين وإعادة تفسيرها. من المقرر نشر دراستنا النقدية للنص القرآني، المستوحاة من عمل إدوارد م. غاليز، قريبًا (العنوان المؤقت: "قراءة يهودية-نصرانية للقرآن الكريم"؛ العروض التقديمية متاحة بالفعل على الموقع الإلكتروني https://thegreatsecretofislam.org، وسيتم نشر نسخة أولية منه هناك).

الجزية
الجزية نظام فارسي أصيل. ربما يكون الفرس قد فرضوها في بلاد الشام إبان احتلالهم لها مطلع القرن السابع. في البداية، لم تكن ضريبة دينية، بل مجرد جزية. أما الجزية (أي ضريبة الذميين، وخاصة المسيحيين واليهود)، فقد فُرضت بعد ذلك بكثير في بغداد في عهد العباسيين.

#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)       Abdul_Hussein_Salman_Ati#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل