التاريخ الخفي لإسلام…11

عبد الحسين سلمان عاتي
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)

الحوار المتمدن-العدد: 8540 - 2025 / 11 / 28 - 13:49
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

الكاتب : أودون لافونتين....Odon Lafontaine
مؤرخٌ فرنسي مشهورٌ متخصصٌ في تاريخ الإسلام المبكر. وُلد عام 1978

ترجمة : عبد الحسين سلمان عاتي

2-8
"اللعبة الكبرى" بين بلاد فارس وبيزنطة والغزو الفاشل للقدس

يشق التاريخ العظيم طريقه إلى العرب، والقريشيين، والأنبياء المسلحين، ومحمد، والسادة اليهود الناصريين. ويشكل الحدث الأقل شهرة، وهو استعادة السيادة اليهودية على القدس لفترة وجيزة من عام 614 إلى عام 617، محور هذه الرواية. كان لهذه الحلقة، التي كانت جزءًا من المواجهة التي استمرت آلاف السنين بين الإمبراطوريتين الفارسية الساسانية والبيزنطية من أجل الهيمنة في الشرق الأدنى، تداعيات بالغة الأهمية على الحركات اليهودية الألفية، واليهودية الناصرية، والعربية الناصرية. وقد حدث ذلك مع بدء فصل جديد وحاسم من هذه المواجهة في أوائل القرن السابع، عندما قرر الفرس دعم تمرد الحاكم البيزنطي لبلاد ما بين النهرين عام 602 ضد الإمبراطور المُعلن حديثًا (فوكاس "المغتصب" Phocas the “usurper”)، مما أشعل فتيل حرب شاملة بين الإمبراطوريتين، على الرغم من أن الصراعات السابقة قد انتهت قبل عقد بالكاد.

هذا السياق الجيوسياسي العالمي الحاسم، وإن كان غالبًا ما يُغفل، يُرسي أسس صعود العرب إلى السلطة، وتشكيل الإسلام البدائي، وتوسعه اللاحق. تقع شبه الجزيرة العربية عند مفترق طرق الإمبراطوريتين البيزنطية والفارسية، إلى جانب مناطق مثل بلاد ما بين النهرين وبلاد الشام، حيث استقر العرب، وأصبحت ساحة محورية لديناميكيات القوة والحرب والتجارة والنفوذ والسيطرة على طريق الحرير بين بلاد فارس وبيزنطة ومصر وإثيوبيا. وهذا يشمل كلاً من الطريق البحري من جنوب شبه الجزيرة العربية والبحر الأحمر، والطريق البري من بلاد ما بين النهرين وشمال بلاد الشام . وهكذا لعب العرب دورًا حاسمًا في التفاعل بين الإمبراطوريتين، حيث اعتمدت هاتان الإمبراطوريتان عليهما تاريخيًا في إدارة الحدود والحروب بالوكالة - اللخميون لبلاد فارس والغساسنة لبيزنطة، كما ذُكر سابقًا. ومع ذلك، فقد تحول المشهد الجيوسياسي بشكل كبير قبل الحرب مباشرة. تمكنت بلاد فارس من السيطرة على اتحاد يضم "جميع العرب"، ويُفترض أنه يضم كلاً من الملاخميين والغساسنة، بقيادة الملك العربي المسيحي للملاخميين في الحيرة (بالقرب من الكوفة في العراق)، النعمان الثالث بن المنذر . وخوفًا من تنامي قوته، دبرت الإمبراطورية الفارسية في النهاية اغتياله عام 602 وضمت الحيرة. أدى هذا الفعل إلى "ثورة وتشتيت لجميع العرب" على نطاق واسع ، مما تسبب في اضطراب كبير: عاد بعض العرب إلى ولائهم التقليدي لبيزنطة، وظل آخرون موالين لبلاد فارس، وأصبح الكثيرون خارج نطاق السيطرة. ونتيجة لذلك، فقدت بلاد فارس دعم معظم الملاخميين، الذين كانوا يحمون حدودها ضد غارات القبائل العربية المختلفة والتهديدات الأخرى من الغرب لعدة قرون (ومن هنا، على الأرجح، استراتيجية بلاد فارس في إثارة الحرب ودعم النبوة العربية المسلحة). ولكن هذا التقرير لن يتطرق إلى كل منعطفات الحرب حتى الهزيمة الكاملة لبلاد فارس عام 627 م. وبدلاً من ذلك، ينصب التركيز على تسليط الضوء على العناصر ذات الصلة بفهم تشكل الإسلام.

شهدت بداية الصراع تقدمًا ملحوظًا للفرس وفوزهم في معارك. وإدراكًا منهم لضعف الإمبراطورية البيزنطية، وبدافع من بعض اليهود في بلاد فارس الذين يحملون طموحات قومية (بل وحتى رؤيوية apocalyptic) - بما في ذلك ملكهم المنفي في بابل، نحميا، المتحالف مع الإمبراطور الساساني، "ملك الملوك" - شنت بلاد فارس هجومًا كبيرًا على فلسطين، وهي منطقة استراتيجية ليس فقط كمنفذ إلى البحر الأبيض المتوسط، بل أيضًا كبوابة إلى مصر وغزوها المحتمل. ولتعزيز قواتهم، جنّد الفرس قوات إضافية من القبائل العربية. كما انضمت إلى هذه الحملة قوة يهودية من بابل وعبر بلاد فارس، يُقال إن قوامها 20 ألف رجل، يُفترض أن نحميا قادها، بهدف استعادة القدس. وكان هدفهم النهائي إعادة تأسيس دولة يهودية ذات سيادة على أرض إسرائيل، بما في ذلك إعادة بناء الهيكل في القدس وإحياء ديانة موسى القديمة.

تقدمت جيوشهم إلى سوريا من شمال بلاد ما بين النهرين، فاحتلت دمشق وأفاميا وحمص عام 613، ثم توغلت في فلسطين. انضمت فرقة عربية متنوعة، مستوحاة من الوعظ اليهودي الناصري، إلى الفرس كقوات مساعدة. مثّل هذا فرصة مثالية للتحالف العربي الناصري لدخول القدس، والتغلب على سكانها المسيحيين في الغالب الذين منعوا سابقًا اليهود المنفيين واليهود الناصريين على حد سواء من الوصول إلى الحج. تضم هذه المجموعة قريشيين، ويهود نصارى، وربما محمد نفسه، إلى جانب "أنبياء" آخرين. فلسطين، ذات الأغلبية المسيحية العظمى بما في ذلك العديد من أصل يهودي، لديها أيضًا أقلية كبيرة من اليهود والعرب المهووسين. انتهز الكثيرون هذه اللحظة للثورة ضد الحكم البيزنطي، بالتعاون مع الفرس واليهود البابليين لتسهيل التقدم الفارسي - مما جعل الحدث بمثابة الثورة اليهودية الكبرى عام 614.

نتيجةً لذلك، تشكّل تحالفٌ بين القوات الفارسية، والقوات العربية المساعدة (مسيحية بالأساس)، واليهود الفلسطينيين والشاميين، واليهود الفرس، والتحالف العربي الناصري، وإن كان صغيرًا، بقيادة الجنرال الفارسي شهربراز Shahrbaraz. تولّى التحالف العربي الناصري مهمةً جريئة: استغلال المجهود الحربي العام لتحقيق هدفهم المتمثل في الوصول إلى الحرم القدسي الشريف، ثم أداء الطقوس اللازمة هناك لتفعيل عودة المسيح. يبدو إعادة بناء الهيكل تحت إشراف التحالف العربي الناصري بعيد المنال نظرًا لتوازن القوى داخل التحالف الفارسي؛ إذ يهدف اليهود الآخرون المشاركون أيضًا إلى الوصول إلى الحرم القدسي الشريف وإعادة بنائه. سيتعين على التحالف العربي الناصري التحرك بسرعة. من المهم أن نتذكر أن اليهود الناصريين ينظرون إلى هؤلاء اليهود الآخرين على أنهم أعداء لدودون لهم لرفضهم الشديد لمسيحية المسيح. ينطبق هذا على يهود بابل، الذين انتهوا مؤخرًا من جمع التلمود البابلي، وكذلك على يهود بلاد الشام الذين فعلوا الشيء نفسه بتلمود القدس. ينظر اليهود الناصريون إلى كلا العملين بازدراء شديد، باعتبارهما صنيعة "كتاب مقدس من صنع الإنسان" يُغطي الكتب المقدسة الحقيقية. لذا، يتطلب التعامل مع هذا التحالف المتنوع من اليهود الناصريين توخي الحذر الشديد. فرغم إمكانية إبرام ميثاق بين هؤلاء اليهود والتحالف العربي الناصري
يتضح هذا من الآيات 55-60 من سورة الأنفال والآية 70 ، والتي تذكر مثل هذا العهد وخرقه، عندما ننظر إليه في سياق التاريخ الفعلي وتفسيرنا الشامل للقرآن .
، إلا أنهم ما زالوا بحاجة إلى توضيح الفرق بين "اليهود الصالحين" - النصارى الذين يؤمنون بالمسيح - و"اليهود الأشرار" (اليهود الحاخاميين) الذين أنكروه لحلفائهم العرب. هذا التمييز دقيق، لأن كلاً من اليهود "الصالحين" و"الأشرار" يشتركون في نفس الخلفية العرقية، وهم جزء من "شعب التوراة"، ويتبعون إلى حد كبير نفس الدين، ويلتزمون بالشريعة الموسوية، بما في ذلك قيود غذائية وممارسات دينية مماثلة كالصلاة نحو القدس
وقد تم تسليط الضوء على هذه التوضيحات بين اليهود "الصالحين" و"الأشرار" في القرآن ، الذي يؤكد بشكل خاص على ضرورة التمييز بين غالبية اليهود الذين يطلق عليهم اسم "الكفار" و"الأشرار"، و"القلة" الذين ليسوا كذلك (انظر الأمثلة في الآية -110 و 113 و 199 من سورة آل عمران؛ وكذلك الآية 159 من سورة الأعراف).

في عام 614 ، سقطت القدس. وسرعان ما عيّن الفرس حاكمًا يهوديًا، في أول حكم يهودي منذ تدمير الهيكل عام 70 (نحميا Nehemiah، وفقًا للتقاليد الحاخامية). شرع في إجراءات لإعادة بناء الهيكل، وإحياء اليهودية القديمة، بما في ذلك خطط لتعيين رئيس كهنة جديد. حاول اليهود الناصريون وحلفاؤهم العرب استباق اليهود الحاخاميين من خلال ترسيخ ممارساتهم الدينية الخاصة أولًا، والتي تُمثّلت في حلق الرؤوس كعمل تقوى (يُفترض أنه إحياء لنذر النذير القديم للتكريس الخاص لله المبين في التوراة).، وإعداد الحيوانات المزينة للقرابين. وكان هدفهم أداء طقوس في جبل الهيكل يعتقدون أنها ستؤدي إلى عودة المسيح. ومع ذلك، ومع اقترابهم من القدس، أعاق اليهود الحاخاميون وصولهم إلى الهيكل، "مانعين طريق الله"، و"مانعين المؤمنين من الذهاب إلى مكان العبادة المقدس". تتصاعد الخلافات إلى مواجهات جسدية. وينتهي العهد. ويُطرد اليهود الناصريون وحلفاؤهم العرب من القدس، وفي النهاية من فلسطين. كانوا يحتقرون اليهود الحاخاميين لكونهم "متسترين"، لكن هذا الطرد يُفاقم على الأرجح التوترات والكراهية بين المجموعتين.

تصاعدت الاضطرابات في القدس بشكل حاد. أدرك السكان المسيحيون المحليون جدية الحكام اليهود الجدد في إعادة بناء الهيكل. اندلعت أعمال شغب، واندلعت اشتباكات عنيفة بين اليهود والمسيحيين في الشوارع. أُعدم رئيس الكهنة المنفي ومجلسه، إلى جانب مرشح رئيس الكهنة وعدد كبير من اليهود، شنقًا وأُلقوا من فوق أسوار المدينة، مما أدى إلى طرد جميع اليهود. كان رد الفعل اليهودي سريعًا ووحشيًا: استعادت قواتهم المدينة، مرتكبةً مجازر وحشية بحق السكان المسيحيين، شملت نهبًا وتدميرًا للكنائس والأماكن المقدسة. تراوحت الخسائر بين 17 ألفًا و60 ألفًا، مع ترحيل أو استعباد ما يصل إلى 35 ألف مسيحي، وفقًا لروايات مختلفة.93 انتشرت هذه الأعمال الانتقامية ضد المسيحيين في جميع أنحاء فلسطين، بل ودفعت المسيحيين الغربيين إلى اتخاذ إجراءات انتقامية ضد اليهود، كما أقرها "مجلس باريس" في عام 614 ونفذها الملك كلوتير الثاني Clotaire ملك الفرنجة من خلال مرسوم باريس في نفس العام.

فشلت في نهاية المطاف جهود اليهود لإحياء الهيكل. دمر المسيحيون الاستعدادات الطقسية، ومات مرشح الكاهن الأعظم، وكذلك الملك، بل وفقد اليهود سيطرتهم على القدس في نهاية المطاف. استاء الفرس من سلوك حلفائهم وقلقهم من تنفير المسيحيين (كانت المسيحية آنذاك ديانة رسمية في بلاد فارس)، فسيطروا على المدينة مباشرة عام 617. ورغم نكستهم الكبرى، تشجع اليهود الناصريون: فإثبات التاريخ لفشل اليهود الحاخاميين يعزز قناعتهم بأنهم "مختارو الله" - الجماعة الوحيدة القادرة على إعادة بناء الهيكل، والذين اختارهم لتنفيذ مخططه المروع العظيم.

وفي نهاية المطاف، يثبت التكيف مع الحياة الطبيعية أنه يشكل تحديًا كبيرًا بالنسبة للزعماء الدينيين اليهود الناصريين وأتباعهم العرب بعد حماستهم الدينية المتزايدة بسبب حملة القدس.

لقد اقتربوا جدًا من تحقيق رسالتهم المقدسة. عند عودتهم، تبدو الحياة اليومية في القرى والخانات والروتين القبلي ورحلات القوافل غريبة عليهم. ومن المرجح أن يجد رفاقهم المحليون الذين بقوا صعوبة في تقبّل أو حتى استيعاب تجارب هؤلاء المحاربين وتطلعاتهم. كما تتزايد التوترات والتنافسات بين "الأنبياء المسلحين" وحركاتهم والفصائل العربية المختلفة، مما يستدعي اتخاذ إجراءات حازمة للحفاظ على بعض الوحدة داخل "الاتحاد" العربي.

ينبثق هذا التفسير من إعادة نظر نقدية فيما يُسمى "حروب الردة" كما وردت في التراث الإسلامي، والتي يُزعم أنها وقعت في الفترة القصيرة (632-633) عقب وفاة النبي محمد (ص) وتحت قيادة خليفته، الخليفة أبي بكر. إلا أن التناقضات في هذه الروايات تُشير إلى أنها نابعة من صراعات سابقة أعمق. ومن المعقول افتراض أن وفاة النبي محمد (ص) جاءت في السنوات التي تلت محاولة الاستيلاء على القدس الفاشلة. قد يفسر هذا السمعة السيئة والإدانة المنسوبة إليه في التقاليد الإسلامية قبل وفاته وبعدها . وبالمثل، قد يفسر هذا التغيير الملحوظ في الشخصية والأفعال بين "محمد المسالم من مكة" و"محمد المحارب من المدينة" كما صوره التقليد الإسلامي. من المعقول أن يكون فرد آخر (أو أفراد) قد تبنوا لاحقًا لقب محمد. هذه الفرضية تستحق النظر، لكننا سنضعها جانبًا في مناقشتنا اللاحقة، حيث أن تأثيرها على السرد التاريخي الذي نقدمه ضئيل. وسوف نتعامل مع "محمد الأول"، الذي توفي في عشرينيات القرن السابع، وأي شخصيات لاحقة تحمل هويته حتى عام 638، ككيان مفرد تحت اسم ولقب محمد.

من الممكن أن يكون الزعيم العربي قد تبنى خلال هذه الفترة لقب محمد. في حين أن التقليد الإسلامي يفسره على أنه "المستحق للثناء" أو "المحمود" أو "الأكثر مدحًا"، إلا أنه يتجاهل الأهمية المسيحية العميقة لهذا اللقب الفريد. من ناحية، فإنه يعكس التسمية التي أُطلقت على النبي دانيال في الكتاب المقدس. "محمد" هو في الواقع الترجمة العربية للكلمة العبرية، والتي تعني "محترم للغاية"، "مرغوب فيه"، "ثمين" (لدى الله)، وبالتالي "محبوب للغاية"، "مُعبَّد"، "متوقع".
“[ish]-hamudot” (תוֹדֻמ ֲ֠ ח[שׁי ִא] = Arabic “[mu]-ahmad”)
هذا هو اللقب الذي يستخدمه الملاك جبرائيل لمخاطبة دانيال ثلاث مرات (دانيال 9: 23؛ 10: 11؛ 10: 19)، الذي كان بمثابة سلف المسيح منذ أن تنبأ بمجيئه. من ناحية أخرى، أظهرت الدراسات اللغوية الحديثة أن هذا اللقب قد نُسب أيضًا إلى المسيح نفسه في الأدب القديم، وخاصة من منظور المسيحية السريانية. يتماشى هذا التفسير مع مفهوم "محمد السابق"، الذي يتولى أيضًا جوانب من الدور المفترض للمسيح. ويشمل ذلك إعادة بناء الهيكل، ليصبح بذلك جزءًا لا يتجزأ من رسالة المسيح، وفي جوهره، المسيح نفسه. فهل من قبيل الصدفة أن يُمنح هذا اللقب لقائد حرب عربي كان يُبشر بنشاط ويسعى جاهدًا لنزول "المسيح-يسوع" الوشيك؟

Robert M. Kerr, “Du désir à la louange. À propos de la racine ḥmd et de la « préhistoire » de Muḥammad [From Desire to Praise: On the Root ḥmd and the ‘Prehistory’ of Muhammad]” in Acta Orientalia Belgica XXXV, Bruxelles - Lille, 2022, p.223

كما يشير إلى أن التهجئة العربية الأصلية في القرن السابع كانت "mahmad" وليس "muhammad"، والتي أعيدت صياغتها لاحقًا. غالبًا ما يتم تجاهل الظهور السادس للجذر حمد لأنه لا يمكن أن يشير على ما يبدو إلى نبي الإسلام - سورة الإسراء: 79، "عسى أن يبعثك ربك مقامًا محمودًا (أو "مقامًا محمودًا") ["مقام محمود"]". يربط التفسير الإسلامي هذا بشفاعة محمد يوم القيامة؛ يشير تفسيرنا إلى أنها تشير إلى هيكل القدس، كما هو مذكور في إشعياء 64: 11 ("كل ما كان عزيزًا علينا").


الملاحظات

فوكاس (547 - 610 ) كان إمبراطورًا رومانيًا شرقيًا من عام 602 إلى عام 610 . كان في البداية ضابطًا متوسط ​​الرتبة في الجيش الروماني، ثم برز كمتحدث باسم الجنود الساخطين في خلافاتهم مع بلاط الإمبراطور موريس. عندما ثار الجيش عام 602 ، برز فوكاس قائدًا للتمرد. أدت الثورة إلى الإطاحة بموريس وإعدامه في نوفمبر 602.

apocalyptic
تشير كلمة "نهاية العالم" (من الكلمة اليونانية ، وتعني "كشف" أو "الوحي") إلى معتقدات حول نهاية العالم الوشيكة، حيث يهلك العالم الحالي، وعادةً ما يحل محله مملكة سلام لاحقة. تظهر هذه المعتقدات في العديد من الأديان، ولكنها شائعة بشكل خاص في الديانات الإبراهيمية. لا يوجد تعريف متفق عليه عالميًا لنهاية العالم في الأوساط الأكاديمية.

#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)       Abdul_Hussein_Salman_Ati#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل