إضاءة: كلاريس ليسبكتور والمنظور الفلسفي المقارن/إشبيليا الجبوري - ت: من الألمانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8326 - 2025 / 4 / 28 - 09:58
المحور: الادب والفن
    

- كلاريس ليسبكتور: الوضوح الملتوي والغموض المبشور؛
عندما تقول الشاعرة والروائية الإوكرَنيه/البرازيلية كلاريس ليسبكتور (1920-1977)()، بوضوحها الملتوي المميز، إن "حتى إزالة عيوبنا يمكن أن يكون خطيرًا، فلا أحد يعرف أبدًا أي عيب يدعم بنيتنا بأكملها"، فهي لا تقدم ملاحظة نفسية حادة فحسب، بل تقوم أيضًا بتوغل وجودي عميق في ما قد نسميه الهندسة المعمارية المأساوية للذات. والشجاعة في تحمل مشقة المغامرة. اعترافًا بأحقية غموض الجمال ونسبية وضوحه. إن الوجود ركيزة، إذن، هو أن يكون لديك الشجاعة لأن تكون غير كامل، وفي النقص، أن تجد أعلى تعبير عن الوجود. إن شئتم.

قد نميل للوهلة الأولى إلى تفسير هذه العبارة وفقا للأخلاق اليومية، باعتبارها تحذيرا عمليا من مخاطر التخريب الذاتي المتخفي في صورة الكمال، ولكن القراءة الدقيقة تكشف عن شيء أكثر خطورة وأكثر إزعاجا، وهو الاعتراف بأن الهوية الإنسانية لا تبنى على الشفافية والنقاء، ولكن في كثير من الأحيان، على عيوب هيكلية خفية، على رذائل، على الرغم من اعتبارها عيوبا، إلا أنها أصبحت بشكل متناقض ركائز دعم الشخصية.

إن التقليد الفلسفي الغربي، منذ أرسطو (384 ق.م. - 322 ق.م.)()، يميل إلى تصور الإنسان ككائن قابل للتكامل، أي أنه يتجه نحو تحقيق جوهره من خلال تنمية الفضائل والقضاء على الرذائل. ولكن يبدو أن كلاريس تقودنا على مسار معاكس، وهو مسار يجد صدى لدى مفكرين مثل نيتشه (1844-1900)() وفرويد (1856-1939)()، الذين لم يروا في الفشل، وفي القمع، وفي التناقض، حوادث يجب تصحيحها، بل المادة الخام ذاتها لتكوين الكائن.

إن "العيب" الذي تتحدث عنه كلاريس ليس مجرد نقص أخلاقي أو ضعف ظرفي، بل هو ترس أساسي في الأداء النفسي والعاطفي وحتى الإبداعي للموضوع. إن قطعها دون معرفة وظيفتها الحميمة سيكون بمثابة إزالة حجر الزاوية من كاتدرائية، دون إدراك أن توازنها بالكامل يعتمد على هذه النقطة الهشة على وجه التحديد.

وهنا تبرز فكرة الهوية باعتبارها بنية هشة وغير مستقرة، لا تتميز بالتماسك الكامل، بل بخياطة تمزقاتها الخاصة. وبهذا المعنى، هناك انتقاد ضمني عميق لأي مشروع لتحسين حياة البشر لا يأخذ في الاعتبار التعقيدات الجوفية للوجود. بالنسبة لكلاريس، فإن الإنسان أقرب إلى فسيفساء من التوترات غير المحلولة منه إلى عمل مكتمل من الانسجام والضوء.

ومن وجهة نظر نفسية، يمكننا أن نلمح في هذا التأمل توقعًا للمنطق المتناقض الذي يتخلل التحليل النفسي: ما يبدو معيوبًا فينا، صدمة، قيد، دفاع، يمكن أن يكون في نفس الوقت ما يمنعنا من الانهيار تحت وطأة ضميرنا، بحيث يكون هناك، في كل كائن، جدلية صامتة بين الخراب والقوت، بين السقوط والبقاء.

من منظور وجودي، يكشف هذا الفكر عن حقيقة أكثر جذرية، وهي أنه لا يوجد كائن بدون مخاطرة، وأن كل محاولة للتطهير الوجودي يمكن أن تؤدي إلى التفكك، وأن بناء الذات، كما هو، لم يتم تشييده على أساس الانتصار على النقص، ولكن على أساس القبول، بوعي أو بغير وعي، لحالته غير الكاملة جوهريًا.

تكشف لنا كلاريس، من خلال الاقتصاد اللفظي الهائل، أن العيش هو، إلى حد كبير، معرفة كيفية التعايش مع وحوشنا الخاصة دون قتلها، لأنه، على نحو متناقض، كانت هذه الوحوش هي التي علمتنا المشي، والتي قدمت لنا أدوات التكيف والمقاومة، وفي كثير من الأحيان، الإبداع.

وبهذه الطريقة، فإن العبارة ليست مجرد تحذير، بل هي دعوة إلى الوضوح؛ قبل أن يلتزم البشر بتشويه عيوبهم، يجب عليهم أن يسألوا أنفسهم ما هي الوظيفة الحيوية التي يلعبونها، وربما من خلال الاعتراف بها، سوف يكتشفون ليس فقط حدودهم، ولكن أيضًا لغز القوة التي دعمتهم بصمت وبطريقة غامضة حتى ذلك الحين.

لذلك من الضروري أن نتحلى بالشجاعة ليس فقط للتغيير، بل لقبول أن هناك هاويات لا يمكن إزالتها دون القضاء على إمكانية الوجود ذاتها.

- منظور التفلسف الأدبي المقارن؛
وإذا اتجهنا نحو منظور مقارن، فسوف نرى أن حدس كلاريس بشأن الوظيفة الحيوية للعيوب يجد صدى قويا في فريدريك نيتشه، الذي تفكك فلسفته الاعتقاد في الأخلاق التقليدية كمسار لتعزيز الوجود. ("في ما وراء الخير والشر"، 1886)()، يندد نيتشه بأخلاق العبيد التي تسعى إلى القضاء على الدوافع الحيوية بحجة التطهير الأخلاقي. بالنسبة له، الغرائز، حتى تلك التي توصف بالمنخفضة أو السلبية، هي شريان الحياة للقوة الحيوية للإنسان. إن محاولة القضاء عليها دون فهم وظيفتها لن تكون مجرد خطأ، بل ستكون تشويهًا مأساويًا لكل ما يجعلنا أقوياء وفريدين ومبدعين.

وكما حذرت كلاريس من خطر تدمير ما يدعم بنياننا الداخلي، فإن نيتشه يحذر من المثالية المتمثلة في نقاء مستحيل، لأن محرك النمو والتحول يكمن في الغرائز المتناقضة، وفي الدوافع الغامضة، وحتى في ظلال الروح. إن المهمة الإنسانية العظيمة، حسب رأيه، لا تتمثل في القضاء على العيب، بل في تحويله إلى قوة، ودمجه كجزء من إرادة أكثر إيجابية للحياة، إرادة تدرك أن الخلق يعني قبول التوتر والألم كعناصر تأسيسية للوجود.

يقترب سورين كيركيغارد (1813-1855)()، الفارس الكئيب للداخلية، أيضًا من هذه الرؤية، ولكن من خلال طريق الألم. في كتابه مفهوم القلق، يصف كيركيغارد القلق بأنه حالة تكشف عن الحرية والإمكانات الإنسانية، ولكنها في الوقت نفسه تهدد بشلّها. وكما تشير عبارة كلاريس، فإن العيب ليس مجرد خطأ يجب تصحيحه، بل هو أعراض مواجهة عميقة مع الحرية والنهاية. إن إزالة العيب على عجل سيكون بمثابة التخلي عن مسؤولية مواجهة هاوية الوجود، وفقاً لمصطلحات كيركيغارد، لأن ما نسميه عيباً هو في كثير من الأحيان السمة التي تجعلنا نتحمل الخفة الرهيبة لكوننا أحراراً في الاختيار، وبالتالي الفشل.

في مجال التحليل النفسي، يعيد جاك لاكان (1901-1981)() النظر في هذه المشكلة من خلال وضع الذات على أنها منقسمة هيكليًا، وليست متوحدة أو متصالحة تمامًا مع نفسها. إن النقص، أو الثغرة البنيوية في بنية الموضوع، ليس شيئاً يمكن إزالته، بل هو الشرط الأساسي لإمكانية الرغبة واللغة. في نظريته حول الشيء "أ"()، يوضح لاكان أن ما ينقص الإنسان، وما لم يتحقق، هو على وجه التحديد ما يحرك الإنسان في رحلته عبر العالم. لذلك، فإن محاولة إزالة العيب، المفهوم على أنه خلل، باعتباره فجوة تكوينية، تعني في نهاية المطاف محاولة إلغاء بنية الرغبة الخاصة بالموضوع، وهو ما يعادل إبادة الكائن باعتباره كائناً.

وهكذا يعزز نيتشه وكيركيغارد ولاكان، كل بطريقته الخاصة، التحذير الذي تطرحه كلاريس من خلال نثرها غير المباشر والقاطع: إن الكائن البشري هو مخلوق من التوترات، من العيوب الضرورية، وهذه الحالة المأساوية على وجه التحديد هي التي تشكله ككائن حي، ككائن في حركة، ككائن راغب.

لذلك، عندما تقول كلاريس ليسبكتور إن مجرد قطع عيوب الإنسان يمكن أن يكون خطيراً، فهي لا تقدم مبدأ الحكمة الوجودية فحسب، بل إنها، دون الإعلان عنه، تتماشى مع تقليد فلسفي وتحليلي نفسي يرفض وهم الكمال والنقاء، ويعترف، في اللعب الدقيق بين الضوء والظل، بين القوة والعيب، بالنسيج الحقيقي للحالة الإنسانية.

إن إزالة العيوب ليست هي التي تقربنا من جوهرنا، بل الوعي الواضح بأن جوهرنا هو بالتحديد هذا الرقص الغامض بين القوة والهشاشة.

وهكذا فإن النضج الوجودي الحقيقي لا يتمثل في البحث عن الكمال المعقم، بل في الفعل الشجاع المتمثل في السكنى في نقصنا، والاعتراف به، ودمجه، ومن يدري، ربما نخلق من خلاله وجودًا، على الرغم من ضعفه، هو أكثر أصالة إلى ما لا نهاية. حين يُردد صدى قصيدتها؛
الخاتمة؛ القبول الحميم
أنا مصنوع من قطع ملتوية،
من الشقوق التي تركها الزمن مفتوحة
مثل ذكريات السقوط التي لم تلتئم تمامًا.
هناك بيت في داخلي تسكنه عيوب قديمة،
صامتة مثل الأثاث القديم،
ولكن لا يمكن تعويضها.

إذا قمت بنزع ما هو معيب فيّ،
أخشى أن أدمر أيضًا ما يجعلني أهتز في وجه الحياة،
ما يحركني نحو المجهول،
حتى لو كان مرتجفًا.
ما هو القوة وما هو الضعف،
في داخلي،
يختلطان معًا في قطعة لا تنفصل.

إن قبول عيوبي لا يعني الاستسلام،
بل هو فهم أن الوجود مصنوع من العيش في عدم الكمال،
وربما يكون أقرب ما يمكنني الوصول إليه
إلى الامتلاء
هو احتضان عدم اكتمالي.

العيش هو المشي
مع جراحك الخاصة المعرضة للريح،
دون خجل،
مع العلم أنها هي،
هذه الندوب والهاوية،
حيث تمنعني من أن أكون
مجرد صورة كاريكاتورية لما هو متوقع مني.
لذا السبب،
أفهم أكثر فأكثر
أن الخطر لا يكمن في أن أكون غير كاملة،
بل في محاولة أن أصبح كاملًة
إلى درجة أن أفقد ما يدعمني في السر.()

الخلاصة؛ حدود العلاقة الفلسفية-الأدبية - "وابي-سابي"* ودوستويفسكي؛
إن الحكمة التي تلمح إليها كلاريس ليسبكتور، والتي تقول بأننا نستمد قوتنا من عيوبنا، تجد صدى ملحوظًا في الفلسفة الجمالية اليابانية "وابي سابي"، ذلك التبجيل الرقيق والروحي للنقص، وللزوال، وللغير مكتمل. في مبدأ الوابي سابي، لا يكمن الجمال في ما هو ناعم ونظيف، بل في ما هو مهترئ، مكسور، ومُعَلَّم بمرور الزمن.

وبالمثل، وفقًا لهذا الرأي، فإن البشر ليسوا جميلين لأنهم كاملون، بل لأنهم يحملون في داخلهم علامات عدم ثباتهم، وعيوبهم، وتميزهم. إن محاولة قمع هذه العلامات ستكون، كما حذرت كلاريس، بمثابة تشويه للروح نفسها.

وبطريقة أخرى عميقة بنفس القدر، يعلمنا دوستويفسكي (1821-1881)()، سيد الهاويات الداخلية، أن الخلاص الحقيقي للإنسان يمر عبر الوعي الواضح لقذارته. في شخصيات مثل راسكولينكوف أو ميتيا كارامازوف، العيب ليس حادثًا، بل هو مركز الصراع الروحي.

في كل من "وابي سابي" ودوستويفسكي، وكذلك في "كلاريس"، تتردد نفس الحقيقة: الكمال هو وهم، والنقص هو المسكن المحتمل للوجود.

أخيرا. أن تملك الشجاعة في تحمل مشقة المغامرة. اعترافًا بأحقية غموض الجمال ونسبية وضوحه. وإن الوجود ركيزة، إذن، هو أن يكون لديك الشجاعة لأن تكون غير كامل، وفي النقص، أن تجد أعلى تعبير عن الوجود. إن شئتم.
------
* تستخدم رمز لسمة مميزة تعني للجمال."تعبيرًا يابانيًا تقليديًا". تهدف المكانة الرفيعة الكامنة في القيم الجمالية اليابانية التي تحتلها المثل اليونانية للجمال والكمال في الغرب". أي شجاعة الاعتراف في قبول استدامة الزوال وعدم ثبات الكمال. تقدير الجمال "غير الكامل، وغير الدائم، وغير المكتمل" في الطبيعة. وهو سائد في العديد من أشكال الفن الياباني. الاعتراف بثلاث حقائق جذرية بسيطة: لا شيء يدوم، ولا شيء ينتهي، ولا شيء كامل. (المترجمة).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2025
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 04/27/25
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات