زهير الخويلدي
الحوار المتمدن-العدد: 8321 - 2025 / 4 / 23 - 02:06
المحور:
العولمة وتطورات العالم المعاصر
تمهيد
صدر كتاب "الوضع ما بعد الحداثي" عام 1979 بتكليف من مجلس جامعات حكومة مقاطعة كيبيك. وهو تقرير عن حالة المعرفة، لا سيما المعرفة العلمية، في العالم المعاصر، للفيلسوف الفرنسي جان فرانسوا ليوتار (1924-1998). في هذا الكتاب، يتناول ليوتار المعرفة، بما في ذلك انتشارها الواسع. ويُعدّ اهتمامه هنا استشرافيًا، نظرًا للتأثير الواسع للحوسبة على حياتنا خلال نصف القرن الذي انقضى منذ صدور تقريره. تتمحور المعرفة في الفلسفة حول الميتافيزيقيا ونظرية المعرفة: "ماذا يمكننا أن نعرف؟" و"كيف نعرف؟" على التوالي. وتنبثق العلوم التجريبية من هذه الأسئلة. أما الآن، ومع وفرة المعلومات وسهولة الحصول عليها، فإن "المعرفة" بالنسبة للكثيرين هي مجرد ما يعتقدون أنهم يعرفونه. وهذا ليس دائمًا موثوقًا به. كما يرى ليوتار أن المعرفة تُستغلّ كسلاح لما أسماه نيتشه "إرادة القوة". فالاقتصادات الحديثة تستخدم المعرفة للنمو. تعتمد التكنولوجيا ونمو رأس المال والعولمة جميعها على ذلك. ومن هنا جاء استخدام العلم كمصدرٍ أساسيٍّ للتكنولوجيا ونمو رأس المال، وهو ما يراه دليلاً عصرياً على إرادة القوة. في عالم ما بعد الحداثة، أصبحت المعرفة سلعةً.
الشرعية وألعاب اللغة
فكيف نعرف إذًا ما إذا كانت بعض المعارف المزعومة صحيحةً أو صالحةً للاستخدام؟ في ظلّ توافر المعلومات على نطاق واسع، وسهولة نشرها، بمن أو بما يمكننا الوثوق، وما هو الزائف أو الخطير؟ هل يمكننا الوثوق بالسلطات؟ في الواقع، من هي السلطات؟
يرى ليوتار أن مشكلة شرعية المعرفة بالغة الأهمية في الحياة المعاصرة. فأصحاب المعرفة يستطيعون الآن التشكيك في غيرهم ممن يملكون معرفةً مماثلة. ويمكن للموضة أو الأفكار أن تظهر وتختفي بسرعةٍ مذهلة. كيف نتواصل بالمعلومات على أي حال؟ وفقاً ليوتار، من خلال ألعاب اللغة. وقد أدخل لودفيج فيتجنشتاين (1889-1951) مصطلح "لعبة اللغة" إلى الفلسفة. من خلال الخبرة والمحادثات مع الآخرين، نتعلم جميعًا ضمنيًا قواعد ألعاب اللغة التي نلعبها لتوصيل المعلومات. تتمحور ألعاب اللغة حول إصدار عبارات ذات معنى؛ ويُطلق فلاسفة اللغة أحيانًا على إصدار عبارة ذات معنى "فعل كلامي". في بحثه الرائد عام ١٩٦٢، "كيفية التعامل مع الكلمات"، عرّف ج. ل. أوستن ثلاثة جوانب لأفعال الكلام: الكلامي - معنى الجملة ("هل لدينا خبز؟")؛ والنطقي - دلالة الجملة أو غرضها (أريد أن آكل بعض الخبز)؛ والنطقي - آثار الجمل على المستمع - والتي قد تتراوح بين تدوين ملاحظة ذهنية (للحصول على المزيد من الخبز) والتأثر عاطفيًا ("نسيت أن أحصل على خبز وأشعر بالسوء حيال ذلك"). لذا، لا تُشير الجمل إلى معناها الأساسي فحسب، بل يُمكنها أيضًا أن تتغير مع السياق، حيث تتطور فهم الكلمات إما من قِبل نفس المتحدث أو من قِبل متحدثين مختلفين مع مرور المعلومات. بهذه الطريقة، تتطور المفاهيم وسوء الفهم، والحقائق والشائعات، والتأويلات المختلفة. المبادئ والقواعد، والعادات والممارسات، والمهارات، وغيرها من المعارف التي لا تتطلب بحثًا رسميًا ولكنها تتطلب وصفًا وتفصيلًا، يمكن أن تتأثر جميعها بألعاب اللغة التي نُقلت من خلالها، وبالثقافة الخلفية للمستمعين والناقلين. وهناك مجال واسع لسوء الفهم - فكّر في التعبير الشائع، "أنت تتحدث لغة مختلفة": هذا إقرار بوجود ألعاب لغوية مختلفة. علاوة على ذلك، هناك جانب تنافسي طفيف على الأقل - ما يسميه ليوتار "التنافسية" - لكل لعبة. ومع ذلك، فإن الاستخدام العملي للغة هو جهد تعاوني، ويتطلب رابطة اجتماعية. والأنظمة الاجتماعية التي نعيش فيها تُعزز هذا الترابط من خلال تحديد السياقات التي تُفهم فيها الكلمات. على سبيل المثال، يرى ليوتار أن المجتمع الديمقراطي ذاتي التنظيم الذي يُشجع على المنافسة سياق مختلف عن المجتمع الماركسي، حيث يُنظر إلى التفاوت في الدخل على أنه ذو دوافع سياسية. وتنشط الرابطة الاجتماعية أيضًا عندما تنتقل المعرفة عبر الأجيال، أو عندما يتم تبادل القصص والتعليمات.
المعرفة العلمية
على عكس المعرفة السردية - أي معرفة التجارب اليومية - يُفترض أن تكون المعرفة العلمية مشروعة: فهي تتكون من حقائق ونظريات تُكتشف من خلال البحث وتُناقش بين المتخصصين. ومع أنه لا يُصرّح بذلك، يبدو أن ليوتار يُؤيد وجهة نظر السير كارل بوبر (1902-1994) الذي عرّف العلم بأنه تخمينات قابلة للدحض من حيث المبدأ، ولكنها مقبولة في الوقت الحالي (وربما إلى الأبد). وجادل فيلسوف علم آخر، هو توماس كون (1922-1996)، بأن العلم يتطور من خلال تحولات في النماذج: إذ يحدث اكتشاف كبير (مثل الداروينية، أو ميكانيكا الكم، أو النسبية)، والذي يُتحقق منه ويُصقل على مدى فترة زمنية، حتى تتطلب الملاحظات والأدلة نموذجًا أو نظرية أفضل ليحل محله. لا يُشير بوبر، ولا كون، ولا ليوتار إلى رؤية للعلم كحقيقة مطلقة أو دائمة. بل يرون أن العلم يُقدم نماذج لما قد يكون عليه الحال، من خلال وصف الحقائق والاكتشافات التي تدعم النموذج. لكن النموذج قابل للتغيير مع حقائق واكتشافات جديدة لا يمكن تفسيرها ضمن النموذج القديم. يبدو أن موقف ليوتار من الخبراء العلميين والتكنوقراطيين يتمثل عمومًا في أن إدارة العالم لا ينبغي أن تُترك للمنهج العلمي وحده. فالمطلوب هو المزيد. يمكن للمناهج العلمية أن تُقدم حججًا منطقية مبنية على النماذج، ولكن من الناحية السياسية، ثمة حاجة لرؤية صورة أشمل. يتعاطف ليوتارد مع ملاحظة نيكلاس لومان بأن الاعتماد المفرط على المنهج العلمي والنمذجة في الإدارة والحكومة قد يؤدي إلى إهمال عوامل مهمة. وهذا قد يؤدي إلى الظلم وإهمال الأقليات. كان هناك الكثير من سوء الفهم لموقف ليوتار من العلم. في كتابه "الوضع ما بعد الحداثي"، لا يتجاوز ليوتارد بوبر وكون في تعريفه الأساسي للعلم. لا يوجد أي تلميح إلى أنه يعتبر المعرفة العلمية غير آمنة أو غير شرعية. ربما كان سيشعر بالرعب من حركة مناهضة اللقاحات. يبدو أن بعض المفسرين المعاصرين لانتقاداته للعلم لم يفهموا هذا الأمر. يستشهد بعض الأكاديميين بموقف ليوتار من العلم على أنه موقف شكّ وانعدام ثقة. وهذا أمر مؤسف وغير صحيح، وقد كان لعدم الثقة بالعلم عواقب وخيمة. على سبيل المثال، في كتابهما "النظريات الساخرة" (2020)، يوضح هيلين بلوكروز وجيمس ليندسي كيف أن حركات مثل نظرية ما بعد الاستعمار، ونظرية العرق، ونظرية الكوير، ونظرية النوع الاجتماعي - والتي يُفترض أن تكون ليبرالية وقائمة على محاولة التعامل بلطف مع الناس - قد استولى عليها "المناضلون الاجتماعيون التقدميون من أقصى اليسار [الذين] يصورون أنفسهم على أنهم المدافعون الوحيدون والصالحون عن التقدم الاجتماعي والأخلاقي" والذين يسعون بالتالي إلى العمل النضالي. يفترض هؤلاء "المناضلون" خطأً أن مفكري ما بعد الحداثة الأصليين، مثل ليوتار وجاك دريدا وميشيل فوكو، يمنحونهم الإذن بالتخلي عن مبادئ التفكير العلمي، وخاصةً مبادئ الحقيقة الموضوعية الملحوظة، عند التنظير. لذا، بدلًا من التحليل، يُنتج الصليبيون حججًا مُعادية للعلم يصعب فهمها، مما قد يؤدي إلى نبذ من يُعارضون آرائهم من خلال عدم تقبّل النقد، ما يُؤدي إلى عدم وجود منبرٍ لهم.
السرديات الكبرى والسرديات الصغرى
لعلّ أشهر ما قاله ليوتار هو تعريفه لما بعد الحداثة بأنها "نهاية السرديات الكبرى". والسرديات الكبرى هي معتقدات يعتنقها عدد كبير من المطلعين غالبًا، ويُفترض أنها تفسر (أجزاءً من) التاريخ البشري. وتُسمى أحيانًا "السرديات الكبرى". إنّ توافر المعلومات والبحوث على نطاق أوسع يعني أن العديد من السرديات الكبرى التقليدية، مثل المسيحية أو الماركسية، عُرضة للنقد، وأحيانًا للهدم. في ما بعد الحداثة، ينطبق هذا على القوانين العلمية، وكذلك على الأخلاق أو اللاهوت. وكما يقول ليوتار، أصبح علم ما بعد الحداثة بحثًا عن عدم الاستقرار. اعتُبرت قوانين نيوتن للحركة والجاذبية غير قابلة للدحض حتى ظهور نظرية النسبية، مُثبتةً أن العلم قابل للدحض، وأن مصداقيته لا تتعدى الأدلة التجريبية التي تدعمه. كما تغيّرت القوانين الأخلاقية، ولم يعد هناك اتفاق على موقف أخلاقي واحد. وينطبق الأمر نفسه على اللاهوت. بينما تخضع السرديات الكبرى للمراجعة في عالم ما بعد الحداثة، سيعتمد المجتمع دائمًا على "السرديات الصغيرة" (أو كما يسميها ليوتار، "السرديات الصغيرة")، التي تُثري التفكير السليم، ضمن حدود. ليس من السهل تحديد هذه الحدود بالضرورة. متى تُصبح النظرية أو القانون غير قابل للتطبيق؟ هذا سؤال مفتوح أمام المجتمع ليُجيب عليه بطرق مختلفة في العديد من المواقف، العلمية والأخلاقية والاقتصادية واللاهوتية. لكنه يُؤدي إلى حالة من عدم اليقين والارتباك حول ما يجب الاعتماد عليه في العالم وفي حياتنا. وهذه مشكلة شرعية أخرى. يُضيف ليوتار ملحقًا حول ظاهرة ما بعد الحداثة بشكل عام. يتناول فيه دور الفنون، مُشيرًا إلى أهداف ما بعد الحداثة في الأدب: استخدام النحو والمفردات والسرد لتمثيل ما لم يُمثل حتى الآن، والتخلي عن وحدة الرؤية والأشكال التقليدية. كما يتناول مفهوم عمانويل كانط (1724-1804) عن "السامي" بمصطلحات ما بعد الحداثة. يصف كانط الجليل في نهاية المطاف بأنه دهشة من اتساع العقل وتجربة صلاحيته الشاملة (على عكس الجمال، الذي ترتبط تجربته بالشكل المثالي). لا يمكن بالضرورة تمثيل الجليل بلغة عادية. يطرح ليوتار الإشكالية: "ولكن كيف نُظهر ما لا يُرى...؟ الجليل هو الإدراك الفكري للمتصور، متجاوزًا المألوف أو ما لا يروق إلا للحواس".فما الذي كشفه ليوتار في تقريره عن حالة ما بعد الحداثة؟
خاتمة
لقد رأى أن عصر المعلومات الناشئ سيغير مواقفنا تجاه المعرفة. لم تكن فلسفة القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين تدرك حجم المعلومات التي ستكون في نهاية المطاف متاحة للبشر. كان الإنترنت ليُمثل ثورة حقيقية بالنسبة لفريجه ونيتشه. لقد بدأت سهولة الحصول على المعلومات بالظهور، مع احتمال توفرها بشكل أكبر في المستقبل. ولكن ما الذي أنبأ به هذا في الواقع؟ بشكل رئيسي، الميل إلى التشكيك في الحقائق والآراء، والقدرة على التعبير عن الآراء الشخصية، وإمكانية المساهمة بأدلة شخصية في النقاش. وقد أدى هذا إلى صعوبات في إضفاء الشرعية على المعرفة، وازدياد تجاهل السرديات الكبرى. كما يُشكك في العلم، وليس دائمًا من قِبل أشخاص مطلعين. وفي أماكن أخرى، تختلط المعرفة السردية والعلمية. وتنتشر "المعرفة" المزعومة المشكوك فيها على نطاق واسع من قِبل المؤثرين وغيرهم، وأحيانًا بعواقب وخيمة. يرى ليوتار أن كل هذا سيضر بالروابط الاجتماعية ويعززها في آن واحد. ولكنه قد يؤدي أيضًا إلى تفكير جديد وطرق تعبير جديدة - ألعاب لغوية جديدة. ويرى ليوتار الحاجة إلى أوسع تبادل ممكن للآراء والمعلومات، بما في ذلك إنتاج أفكار تتعارض مع المعايير الراسخة أو تتجاوزها؛ والطليعة في الفنون؛ والبحث عن عدم الاستقرار في العلم... في كل هذا، توقع ليوتار عالم "ما بعد الحقيقة" الذي نجد أنفسنا فيه اليوم، والتغيرات في المواقف التي أحدثها غمرنا بالمعلومات. كانت رؤيته عند كتابة هذه الأطروحة النبوية قبل أكثر من أربعين عامًا استثنائية. لقد امتلك ليوتار البصيرة والاستشراف والتناهي. لقد بقي الفيلسوف يعيش ويكتب عن أهمية الفلسفة في العلوم والتكنولوجيا والحياة الاجتماعية. فماهي تأثيراته على معاصريه؟ وهل انتهت السرديات الكبرى بالفعل أم بدأت سرديات صغري مغايرة؟
المراجع
Jean-François Lyotard,The Postmodern Condition: A Report on Knowledge, trans. Geoff Bennington and Brian Massumi (Manchester: Manchester University Press, 1984). Trans. of La Condition postmoderne: rapport sur le savoir (Paris: Minuit, 1979).
• Jean-François Lyotard,The Differend: Phrases in Dispute, trans. Georges Van Den Abbeele (Manchester: Manchester University Press, 1988). Trans. of Le Différend (Paris: Minuit, 1983).
كاتب فلسفي
#زهير_الخويلدي (هاشتاغ)
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
