-البنوك هي الكنيسة الجديدة-/ بقلم جورجيو أغامبين - ت: من الإيطالية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8328 - 2025 / 4 / 30 - 16:23
المحور: الادب والفن
    

اختيار وإعداد الغزالي الجبوري - ت: من الإيطالية أكد الجبوري
"الرأسمالية هي دين، وهي الدين الأكثر ضراوة وإصرارًا وعدم عقلانية على الإطلاق، لأنها لا تعرف الخلاص ولا الراحة". (جورجيو أغامبين)


النص؛
يعد جورجيو أغامبين (1942-)() واحدًا من أعظم الفلاسفة الأحياء. كان جورجيو أغامبين صديقًا لبازوليني (1922-1975)() وهايدغر (1889-1976)()، وقد صنفته صحيفتا التايمز ولوموند كواحد من أهم عشرة مفكرين في العالم. وبحسب قوله فإن "نظام القوة العالمي الجديد يعتمد على نموذج حكم يعرّف نفسه بأنه ديمقراطي، لكنه لا علاقة له بما يعنيه هذا المصطلح في أثينا"(). وهكذا فإن "المهمة التي تنتظرنا هي التفكير بشكل شامل، من البداية إلى النهاية، حول ما كنا نعرفه حتى الآن بالتعبير غير الواضح عن "الحياة السياسية"،"() كما يقول أغامبين.

إن حكومة ماريو مونتي (1943-)() تستحضر الأزمة وحالة الضرورة، ويبدو أنها السبيل الوحيد للخروج من الكارثة المالية والأشكال الفاحشة التي اتخذتها السلطة في إيطاليا. فهل كانت دعوة مونتي هي المخرج الوحيد، أم أنها على العكس من ذلك قد تكون بمثابة ذريعة لفرض قيود خطيرة على الحريات الديمقراطية؟

إن مصطلحي "الأزمة" و"الاقتصاد" لا يُستخدمان حالياً كمفهومين، بل كشعارات تُستخدم لفرض وإجبار الناس على قبول تدابير وقيود ليس لديهم أي سبب لقبولها. إن "الأزمة" اليوم تعني ببساطة "يجب عليك أن تطيع!" أعتقد أنه من الواضح للجميع أن ما يسمى بـ "الأزمة" مستمرة منذ عقود وليست أكثر من الطريقة الطبيعية التي يعمل بها النظام الرأسمالي في عصرنا. وهو عمل لا يوجد فيه أي شيء عقلاني.

ولكي نفهم ما يحدث، فمن الضروري أن نأخذ فكرة والتر بنيامين (1892-1940)() حرفيا، والتي تقول بأن الرأسمالية هي في الواقع دين، وهو الدين الأكثر ضراوة وعناداً ولاعقلانية على الإطلاق، لأنه لا يعرف الخلاص ولا الهدنة. إنها تحتفل بعبادة متواصلة، طقوسها هي العمل وهدفها هو المال. الله لم يمت، بل أصبح المال. لقد حل البنك ــ مع موظفيه الرماديين ومتخصصيه ــ محل الكنيسة ورجال الدين فيها، ومن خلال إدارة الائتمان (حتى ائتمان الدول التي تخلت عن سيادتها بخنوع)، يتلاعب بالإيمان ويديره ــ الثقة النادرة وغير المؤكدة ــ التي لا يزال عصرنا يحملها معه. وعلاوة على ذلك، لا يوجد ما يوضح حقيقة أن الرأسمالية أصبحت ديناً اليوم بشكل أفضل من العنوان الرئيسي لإحدى الصحف الوطنية (الإيطالية) الكبرى قبل بضعة أيام: "أنقذوا اليورو بأي ثمن". هذا صحيح، "الإنقاذ" هو مصطلح ديني، ولكن ماذا يعني "بأي ثمن"؟ حتى لو كان الثمن هو "التضحية" بأرواح البشر؟ لا يمكن الإدلاء بمثل هذه التصريحات السخيفة واللاإنسانية إلا من منظور ديني (أو بالأحرى، شبه ديني)().

س: هل يمكن النظر إلى الأزمة الاقتصادية التي تهدد باجتياح أجزاء من الدول الأوروبية باعتبارها شرطا لأزمة الحداثة ككل؟
- إن الأزمة التي تمر بها أوروبا ليست مجرد مشكلة اقتصادية كما يرغبون في تصويرها، بل هي قبل كل شيء أزمة مرتبطة بالماضي. إن معرفة الماضي هي السبيل الوحيد للوصول إلى الحاضر. ومن خلال السعي إلى فهم الحاضر، يضطر البشر ــ على الأقل نحن الأوروبيون ــ إلى التشكيك في الماضي. قلت "نحن الأوروبيون" لأنني أعتقد أنه إذا اعترفنا بأن لكلمة "أوروبا" معنى، فإن هذا المعنى لا يمكن، كما يبدو واضحاً اليوم، أن يكون سياسياً أو دينياً، أو حتى اقتصادياً، بل ربما يتلخص في هذا، في حقيقة أن الإنسان الأوروبي - على عكس الآسيويين والأمريكيين على سبيل المثال، الذين بالنسبة لهم التاريخ والماضي مختلفان تماماً - لا يستطيع الوصول إلى حقيقته إلا من خلال المواجهة مع الماضي، والتصالح مع تاريخه فقط.

إن الماضي ليس مجرد إرث من السلع والتقاليد والذكريات والمعرفة، بل هو أيضا وقبل كل شيء مكون أنثروبولوجي أساسي للإنسان الأوروبي، الذي لا يستطيع الوصول إلى الحاضر إلا من خلال النظر، في كل مرة، إلى ما كان عليه. ومن هنا تنشأ العلاقة الخاصة التي تربط البلدان الأوروبية (إيطاليا، أو بالأحرى صقلية، من وجهة النظر هذه، نموذجية) فيما يتصل بمدنها، وأعمالها الفنية، ومناظرها الطبيعية: لا يتعلق الأمر بالحفاظ على سلع ثمينة إلى حد ما، طالما كانت خارجية ومتاحة؛ ولكن الأمر يتعلق بحقيقة أوروبا ذاتها، وقدرتها على البقاء غير المتاحة. وبهذا المعنى، فإن المضاربين، من خلال تدمير المشهد الإيطالي بالإسمنت والطرق السريعة والسكك الحديدية عالية السرعة، لا يحرموننا من أحد الأصول فحسب، بل إنهم يدمرون هويتنا ذاتها. إن تعبير "الأصول الثقافية" مضلل، لأنه يوحي بأن هذه الأصول هي من بين أصول أخرى، يمكن التمتع بها اقتصادياً وربما بيعها، كما لو كان من الممكن تصفية الهوية وعرضها للبيع.

قبل سنوات عديدة، زعم ألكسندر كوجيف، الفيلسوف الذي كان أيضا موظفا مدنيا رفيع المستوى في أوروبا المبكرة، أن الإنسان العاقل قد وصل إلى نهاية تاريخه ولم يعد لديه ما يواجهه سوى احتمالين: الوصول إلى حيوانية ما بعد التاريخية (التي تجسدها طريقة الحياة الأميركية) أو الغطرسة (التي تجسدها اليابانيون، الذين استمروا في الاحتفال بمراسم الشاي الخاصة بهم، والتي أفرغت، مع ذلك، من أي معنى تاريخي). بين أميركا الشمالية المعاد إحياءها بالكامل واليابان التي لا تظل إنسانية إلا بثمن التخلي عن كل محتوى تاريخي، يمكن لأوروبا أن تقدم البديل المتمثل في ثقافة تظل إنسانية وحيوية، حتى بعد نهاية التاريخ، لأنها قادرة على مواجهة تاريخها بالكامل وقادرة على تحقيق حياة جديدة من خلال هذه المواجهة.

س: إن أشهر أعمالك، "الإنسان المقدس" (1995)()، يتساءل عن العلاقة بين السلطة السياسية والحياة العارية، ويوضح الصعوبات الموجودة في المصطلحين. ما هي نقطة المنتصف المحتملة بين القطبين؟
- لقد أظهرت أبحاثي أن السلطة السيادية ترتكز، منذ نشأتها، على الفصل بين الحياة العارية (الحياة البيولوجية، التي وجدت مكانها في اليونان في المنزل) والحياة المؤهلة سياسياً (التي كان لها مكانها في المدينة). لقد تم استبعاد الحياة العارية من السياسة، وفي الوقت نفسه، تم تضمينها واحتجازها من خلال استبعادها. وبهذا المعنى، فإن الحياة العارية هي الأساس السلبي للقوة. يصل هذا الفصل إلى شكله المتطرف في السياسة الحيوية الحديثة، حيث تصبح الرعاية واتخاذ القرارات بشأن الحياة العارية هي ما هو على المحك في السياسة. إن ما حدث في الدول الشمولية في القرن العشرين يكمن في حقيقة أن القوة (أيضًا في شكل العلم) هي التي تقرر في نهاية المطاف ما هي الحياة البشرية وما هي ليست كذلك. في مقابل ذلك، يتعلق الأمر بالتفكير في سياسة أشكال الحياة، أي الحياة التي لا يمكن فصلها أبدًا عن شكلها، والتي ليست حياة عارية أبدًا.

س: هل الشعور بعدم الارتياح، على سبيل التعبير الملطف، الذي يشعر به الناس العاديون عندما يواجهون عالم السياسة، مرتبط بشكل خاص بالحالة الإيطالية أم أنه أمر لا مفر منه بطريقة ما؟
- أعتقد أننا نواجه حاليا ظاهرة جديدة تتجاوز خيبة الأمل وانعدام الثقة المتبادلة بين المواطنين وأصحاب السلطة وتؤثر على الكوكب بأكمله. إن ما يحدث هو تحول جذري في التصنيفات التي اعتدنا على التفكير بها في السياسة. إن نظام القوة العالمي الجديد يعتمد على نموذج حكم يعرّف نفسه بأنه ديمقراطي، ولكنه لا علاقة له بما يعنيه هذا المصطلح في أثينا. وأن هذا النموذج، من وجهة نظر القوة، أكثر اقتصادية ووظيفية، ثبت من خلال حقيقة أنه تم اعتماده أيضًا من قبل الأنظمة التي كانت حتى سنوات قليلة مضت ديكتاتورية. من الأسهل التلاعب بآراء الناس من خلال وسائل الإعلام والتلفزيون بدلاً من فرض قراراتك الخاصة من خلال العنف في كل فرصة. إن أشكال السياسة المعروفة لدينا - الدولة القومية، والسيادة، والمشاركة الديمقراطية، والأحزاب السياسية، والقانون الدولي - قد وصلت بالفعل إلى نهاية تاريخها. إنهم ما زالوا يعيشون كأشكال فارغة، لكن السياسة اليوم تتخذ شكل "اقتصاد"، أي حكومة الأشياء والبشر. إن المهمة التي تنتظرنا، إذن، هي أن ندرس بشكل شامل، من البداية إلى النهاية، ما عرفناه حتى الآن من خلال التعبير غير الواضح الآن "الحياة السياسية”.

س: حالة الطوارئ التي ربطتها بمفهوم السيادة، تبدو اليوم وكأنها تتخذ طابع الحالة الطبيعية، لكن المواطنين يجدون أنفسهم ضائعين في مواجهة حالة عدم اليقين التي يعيشون فيها يوميا. هل من الممكن التخفيف من هذا الشعور؟
- لقد عشنا لعقود من الزمن في حالة استثناء أصبحت هي القاعدة، كما هو الحال في الاقتصاد حيث أصبحت الأزمة هي القاعدة. إن حالة الطوارئ ـ والتي ينبغي أن تكون دائماً محدودة بزمن ـ هي، على العكس من ذلك، النموذج الطبيعي للحكم، وهذا هو الحال على وجه التحديد في الدول التي تسمي نفسها ديمقراطية. لا يعلم سوى عدد قليل من الناس أن القواعد الأمنية التي تم فرضها بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر (والتي بدأت بالفعل في إيطاليا خلال عصر الرصاص) أسوأ من تلك التي كانت سارية في عهد الفاشية. ولقد أصبحت الجرائم ضد الإنسانية التي ارتكبت في عهد النازية ممكنة على وجه التحديد بسبب قيام هتلر (1889-1945)()، فور توليه السلطة، بإعلان حالة الطوارئ التي لم يتم إلغاؤها أبداً. وبالتأكيد لم تكن لديه قدرات التحكم (البيانات الحيوية، وكاميرات الفيديو، والهواتف المحمولة، وبطاقات الائتمان) النموذجية للدول المعاصرة. يمكننا القول اليوم أن الدولة تعتبر كل مواطن إرهابياً افتراضياً. وهذا من شأنه أن يؤدي فقط إلى تفاقم المشكلة ويجعل المشاركة في السياسة التي ينبغي أن تحدد الديمقراطية أمرا مستحيلا. المدينة التي يتم مراقبة ساحاتها وشوارعها بكاميرات الفيديو لم تعد مكانًا عامًا: بل أصبحت سجنًا.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2025
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 4/22/25
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات