تحليل مكونات البيانات الرئيسية (PCA PAGS)

عصوان محمد كريم

الحوار المتمدن-العدد: 8312 - 2025 / 4 / 14 - 10:44
المحور: ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية
    

الانجراف


محمد كريم
أسوان

مقال

المقدمة

تتوالى الاختصارات PCF-Algeria وPCA وPAGS وPADS، وتتغير الأيدي دون أي تفكير في المحتوى السياسي والإيديولوجي والطبقي الذي يتم استخدامه بالفعل. وتظل الحركة الشيوعية الجزائرية أسيرة ممارسات رجال تبنوا أفكارا خاطئة تماما وغريبة عن الشيوعية العلمية التي بناها ماركس وإنجلز ولينين وستالين طوال حياتهم.

إن تاريخ الشيوعية في الجزائر يجب أن يُعاد كتابته في ضوء التطورات الجارية، ولكن على أساس استخلاص النقد العلمي والنقد الذاتي اللينيني لتجنب أي شكل من أشكال اغتصاب تراث الصراعات الطبقية في واقع يزداد غربة بسبب عودة ظهور القومية الرجعية والشوفينية وداعمها الإسلامي المهين.


مقدمة
في 29 مارس 1996، تم تحرير بيان صحفي في باريس يحمل توقيع بوعلام خلفا، عضو قيادة الحزب الجزائري من أجل الديمقراطية والاشتراكية.
ويشير النص إلى "العام الخامس من المجازر الأصولية" في الجزائر و"الحرب الوحشية التي شنتها الرجعية الأكثر ظلاماً" والتي تسببت في "مقتل أكثر من 50 ألف شخص" و"فظائع لا توصف" خلال العام نفسه.
إن بيان "الحزب الشيوعي الجزائري" هو في الواقع نداء للتضامن مع أولئك الذين دفعوا "ثمنًا باهظًا"، أي المسؤولين والناشطين الذين تم اغتيالهم "أو أجبروا على المنفى، وتشتتت عائلاتهم وبلا موارد". إن الضحايا الذين "لا يمكنهم إلا أن يتوقعوا المساعدة من حزبنا"، هذا ما جاء في رسالة هذا النداء لجمع التبرعات لدعم "قضية تحرير الشعوب".
قد يبدو النص للوهلة الأولى ذا طابع إنساني في سياق بلد يخوض حرباً ضد الإرهاب الإسلامي المسلح. لكن ما يجذب المزيد من الاهتمام هو عنوان الوثيقة الذي يذكر اسم الحزب الشيوعي الجزائري الذي يتبع حزب التضامن مع الجزائريين الديمقراطيين، والذي يدعي أنه استمرار لنضالات الحزب الشيوعي الجزائري وحزب التضامن مع الجزائريين الديمقراطيين. أصدرت نفس منظمة PADS العدد الثامن من دفاتر PADS تحت عنوان الذكرى السنوية المزدوجة لـ PCA-PAGS: PADS في الاستمرارية والإخلاص للمثل الشيوعية. وثيقة تذكارية بمناسبة مرور 60 سنة على "نضال الحزب الماركسي اللينيني للطبقة العاملة الجزائرية".
لقد تم التخلص من الكلمات ونحن نبقى ثابتين في إطار المراجعة الحديثة والإصلاح الطبقي. إن الامتناع عن إجراء نقد لينيني ونقد ذاتي لتراثنا النضالي والسياسي هو بمثابة عض أصابع القدمين والاستمرار على طريق رؤية الأشياء الوردية فقط في كل مكان.
أمام هذا الموقف من الرضا عن الذات الذي يتبعه "مواصلو" المراجعة الحديثة داخل الحركة الشيوعية الجزائرية، يصبح من المثير للاهتمام تقديم التفاصيل والتوضيحات اللازمة فيما يتعلق بتاريخ هذه الحركة وعلى أساس الوثائق والمحفوظات الأخرى المتاحة.
















1. اختصار يشكك في الحاضر

عندما مؤلفي دفتر الملاحظات رقم. عندما اعتمد أعضاء الحزب الديموقراطي المسيحي الاختصار PCA-PAGS، فهل كانوا على علم حقا بالأهمية الإيديولوجية والسياسية لهذا الاسم؟ ليس من واجبنا أن نجيب نيابة عن المحررين، بل أن نقدم بعض التوضيحات ذات الطابع الأخلاقي.
ظهر الاختصار سنة 1975 من خلال أطروحة الأستاذ عبد الحميد جبار في العلوم السياسية بعنوان المسألة الوطنية والاستعمارية والحركة الشيوعية: حالة الجزائر. الحزب الشيوعي والحركة القومية 1933-1956. يتم دعم العمل الأكاديمي في جامعة غرونوبل تحت إشراف البروفيسور جان ليكا الذي أدخل الاختصار المعني في عمل بحث مرشحه، مستفيدًا من التعريف السياسي الذي وضعه حزب الثورة الاشتراكية ( PRS ) لمسار PCA و PAGS خلال السبعينيات.
إن الاختصار هو اختراع ماوي ، حيث تطور نفس الحزب الاشتراكي الثوري في عام 1968 من حزب معارضة ثوري قومي إلى حزب ماوي بمجرد أن استثمر فيه شباب متشددون من حركة مايو 68. ومن المثير للدهشة أن تشكيلاً سياسياً يتماهى مع إصلاحية الحزب الشيوعي المكسيكي وتنقيحية حزب الشعب الاشتراكي الأرجنتيني يمنح نفسه اسماً من حزب يدينهما في أدبياته السياسية. ولكن بالنسبة لـ"الحزب الشيوعي الجزائري"، فإن السؤال لا يطرح من حيث التساؤل الأيديولوجي والسياسي، بل إعادة تعريف نفسه مرة أخرى باعتباره وريث الأخطاء السياسية والأيديولوجية لحزب تعود جذوره إلى مؤتمر الفيدرالية الشيوعية للحزب الشيوعي الفرنسي ـ الجزائر، المسمى أيضا "الحزب الشيوعي الجزائري".
لكن حزب الطليعة الاشتراكية الديمقراطية، المرتبط بعبد الحميد بنزين باعتباره الشخصية المؤسسة لهذه الدائرة الماركسية الباريسية ، لأنه في الواقع ليس له وجود حقيقي في الجزائر، هو تشكيل تطور من عام 1993 إلى عام 1996، من خلال عدد معين من الحوارات السياسية العضوية قبل أن يدعي أنه "حزب ماركسي لينيني" وعضو في تنسيق دولي للأحزاب الشيوعية التي تدعي بدورها أنها قريبة من أطروحات الحزب الشيوعي اليوناني ، الحزب الشيوعي في اليونان.
بمبادرة من هذا التشكيل، ظهرت أسماء أخرى من حزب العمال الجزائري بعد الإعلان عن حل الحزب خلال ما يسمى بمؤتمر سيدي فرج، منتجع ساحلي غربي الجزائر العاصمة، حيث أسس الأمين السابق لحزب العمال الجزائري، هاشمي شريف، ومجموعته حزب التحدي ثم الحركة الديمقراطية الاجتماعية. بوعلام خلفا ونور الدين زنيني وكثيرون غيرهم كانوا قد وقعوا على بيان صحفي يدين ما يسمى بالمؤتمر "الكليوي" بتاريخ 23/1/1993 ولم يؤكدوا بعد النوايا السياسية لإنشاء "البادز" الذي يبدو اسمه جيدا لدى "البادز" الذين يعتقدون أن الحزب التحريفي السابق لا يزال بين الجماهير حاملا للمثل الشيوعية!
إن الوثائق التي ننشرها مع هذه المساهمة من شأنها أن تجلب المزيد من الوضوح والدقة إلى المناقشات حول مسألة التمسك بمبدأ الاستمرارية في الممارسة الأيديولوجية والسياسية للمراجعة الحديثة في الجزائر.
إن شهادات أولئك الذين تابعوا عن كثب تطور ومسار هذه الدائرة الماركسية الباريسية تعلم أنه في عام 1993، كانت هناك إرادة نضالية موجودة بالفعل داخل الجزائر في سياق معقد للغاية من الإرهاب الإسلامي والرجعي. لقد جمعت في الأساس ناشطين سابقين من الحزب الشيوعي الجزائري ومن حزب PAGS الذي تم اغتصابه بالكامل وتحويله لصالح مجلس يعيد إنتاج نفس أخطاء ماضي الحركة الشيوعية في الجزائر، رافضًا كل الانتقادات والنقد الذاتي الجوهري، وأعلن نفسه موحدًا ويتحدث باسم الشيوعيين الجزائريين الذين يتجاهل وجودهم.
لا تهدف هذه المقالة إلى التوقف عند هذا "التشكيل" الجديد للمراجعة الحديثة في الجزائر، بل إلى تقديم بعض العناصر والأدوات الإضافية من أجل إجراء تأمل موضوعي حول الكتابة التي نضجت بفضل العلم الماركسي اللينيني المتحرر من السوفييتية 1956-1961، والماوية الرجعية، والخوجية المتمردة، مع احترام تضحيات المناضلين الذين لا تزال ذكراهم حية في مواجهة التضحيات الثقيلة التي توضح إخلاصهم وإنكارهم لأفكار ماركس-إنجلز-لينين-ستالين.



































2. ما هو التراث الذي نتحدث عنه؟

من المؤكد أن الإرث الذي نتحدث عنه هو الإرث الذي يتصوره حزب PAGS، وهو الحزب الذي يستمر ويقدم نفسه باعتباره امتدادًا لحزب PCA. إن استحضار مصطلح التراث في رحلة شيوعية هو جعل رحلتها أكثر غموضاً وأكثر عمومية، وهو ما يتطلب توضيحاً من خلال خصوصية سياسية وتنظيمية.
وفيما يتعلق بـ PAGS ومنظمتها "الأم"، PCA، فإن المسألة تستحق أن يتم تطويرها على أكثر من محور معين. ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أن الحزب التعديلي، طوال وجوده السياسي، لم يمارس أي نقد طبقي أو نقد ذاتي، أي نقد أساسي للحزب الشيوعي الأمريكي. في عام 1972، نشرت قيادة PAGS مقالها عن تاريخ الحركة العمالية الجزائرية: من 1920 إلى 1954، وهي وثيقة من 51 صفحة نُشرت في مجلة Révolution Socialiste، العدد 7. وعلى الرغم من الإشارة إلى المجلدين 30 و31 من الأعمال الكاملة للينين (طبعة موسكو، 1961)، فإن نص المراجعين الجزائريين يعتمد على ببليوغرافيا تعتبر أكاديمية، مثل تلك التي كتبها ج. شكرون ، ك. أ. جوليان، ج. بيرك، أندريه نوتشي، محفوظ كداش، إلخ، ويمزج بين الرؤية الاستعمارية الجديدة والديمقراطية الاجتماعية البرجوازية.
وقد اعتبرت الوثيقة المذكورة بمثابة نقد ذاتي من جانب "الشيوعيين" الجزائريين، وخاصة من جانب الزعيم الماوي الفرنسي السابق جاك جوركيت. ولكن في الواقع، لا يبدو أن هناك أي شيء يشير إلى كتابة تأتي من قيادة مركزية، أو موقف تم اتخاذه خلال مؤتمر وطني للحزب، أو لجنة مركزية أو مؤتمر، من أجل القول بأن هناك "نقدًا ذاتيًا" أو "نقدًا داخليًا" من جانب هذه المنظمة. الوثيقة المذكورة ليست سوى عدد خاص من مجلة سياسية وثقافية لا تتدخل كثيرا في القيادة السياسية والتي كان إعدادها من مسؤولية أسماء مثل طالب بن دياب ومحمد تقية، الضابط السابق في جيش التحرير الوطني خلال حرب التحرير والذي انضم إلى حزب العمال التقدمي الجزائري - PAGS كوطني ثوري وماركسي لينيني أصيل. ولم تكن الوثيقة المذكورة موضع أي مشاورات مع القاعدة المسلحة في ذلك الوقت.
إن قراءة الوثيقة تخبرنا عن السياق الذي ظهر فيه هذا النوع من الكتابة. في أوائل سبعينيات القرن العشرين، كان القمع البوليسي لنظام 19 يونيو 1965 على قدم وساق ضد هذا الحزب، ولم يكن الجهاز السري لهذا الحزب يضم سوى ثلاثة أعضاء، منهكين بسبب الهجمات الشاملة من قبل النظام والقوى السياسية الرجعية والبرجوازية الصغيرة. كان على التحالف الشعبي الاشتراكي في بولندا وجمهورية بولندا أن يضمن بقائه في سياق سياسي إقليمي ودولي لا يزال مواتياً لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في عهد خروشوف. لقد كانت النظرية الماركسية الزائفة حول ما يسمى بـ "التعايش السلمي" بين الدول والطبقات الإمبريالية هي الخط الرئيسي لسلوك الحزب التحريفي الجزائري.
المقالة إلى ثلاثة أجزاء، ويتم تقديمها من خلال موضوع الدراسة بقدر ما هي عمل أكاديمي بقدر ما هي وثيقة سياسية . ونشير إلى أن الأمر يتعلق بـ " فهم أفضل للخطوات الأولى للحركة العمالية" والصعوبات " الداخلية والخارجية " التي عانت منها هذه الحركة خلال وجودها، متذكرين أنه كان من السهل " إلقاء اللوم على ثوار الأمس لعدم تحليلهم لأحداث عصرهم بالخبرة التاريخية التي اكتسبناها لاحقًا ". ماذا يمكننا أن نتعلم من المصطلح الغامض "الثوري"؟ هل هم المناضلون الشيوعيون في الحزب التحريفي أم أولئك الذين ينجذبون إليه ويشكلون تحالفًا طبقيًا برجوازيًا صغيرًا؟ ولا تحدد الوثيقة محتوى هذه "الثورية" في سياق الجزائر التي تهيمن على اقتصادها الشركات المتعددة الجنسيات. يقدم النص قراءته للتراث المذكور، حتى أنه يقدم "منهجية" تنقيحية للغاية لتاريخ هذا التراث النضالي. ويوضح:
" تقدم الماركسيون اللينينيون الأوائل نحو منطقة مجهولة بعد الانفصال عن المفاهيم الانتهازية للأممية الثانية . "
هل يعتبر الحزب الشيوعي الإسباني - الحزب الاشتراكي العمالي العمالي العمالي العمالي النشطاء الاشتراكيين بعد مؤتمر تورز "ماركسيين لينينيين"؟ إن المصطلح غير مناسب على الإطلاق من الناحية التاريخية. وبعد ذلك، يستخدم الحزب نفسه الصيغة الأكثر دقة لـ "الماركسيين الأوائل" من أصل أوروبي. إذا نظرنا إلى السنوات الأولى لتشكيل الحزب الشيوعي الفرنسي ومنظماته في الجزائر، فإننا في عشرينيات القرن العشرين، وكان الكومنترن قد رأى النور للتو وبدأ ينظم نفسه على المستوى الأوروبي. وفي الجزائر كان الصراع لا يزال قائما بين الانضمام إلى الكومنترن أو عدمه، ولم تكن المسألة الاستعمارية والوطنية قد طرحت بعد وفقا للمبادئ اللينينية. ولم يكن مفهوم الماركسية اللينينية قد طرح بعد في مواجهة واقع الأحزاب الشيوعية في ذلك الوقت، والتي كانت تتحدث عن تشكيلات يسارية ويمينية داخل "حزب بروليتاري". يتعلق الأمر بغياب " الوعي الوطني الجزائري لدى المروجين الفرنسيين للفكرة الاشتراكية"، نتيجة جهلهم بلغة السكان الأصليين وانتشار وتأثير " أيديولوجية البرجوازية الصغيرة للفلاحين والإصلاحية السائدة في الحركة السياسية الجزائرية".
وتظل الوثيقة تعتبر أن "رواد الأفكار الاشتراكية الأوائل في الجزائر" لم يتقدموا إلا في الأراضي " المحددة ". أيّ ؟ ومن قبل من؟ الوثيقة تتركنا نريد المزيد ونشعر بالحيرة الشديدة. ورغم أن نصوص المراجعين الجزائريين المعاصرين كانت تزعم منهجيا أنها تعمل على " ربط واقع اليوم بالعلم التاريخي" من خلال توفير " عناصر التفكير والبحث للطبقة العاملة من أجل تاريخ علمي وكامل للطبقة العاملة"، فإن هذا في الواقع هدف لم ير النور منذ وجود هذا الحزب.
المقالة بتقسيم " المراحل " التاريخية للحركة العمالية في الجزائر إلى ثلاث فترات، متبنية الدورية التي تصورها المؤلفون الفرنسيون أو تلك الموجودة في دليل تاريخ الحزب الشيوعي الفرنسي .
الفترة الأولى تمتد من عام 1920 حتى ولادة الحزب الشيوعي المكسيكي في عام 1936. أما الفترة الثانية، والتي تعتبر بداية نشاط الحزب الشيوعي المكسيكي حتى عام 1946 " عام الانتعاش السياسي للحزب الشيوعي المكسيكي"، فيمكن قراءتها في الوثيقة. وأخيرا ، من عام 1946 إلى عام 1954، حيث كان هناك " تطوير خط سياسي موحد من شأنه أن يسمح للحزب الشيوعي في أمريكا اللاتينية بلعب دور وطني متزايد الأهمية " حتى عشية الكفاح المسلح.
بين حدثي "الحركة العمالية" و"الحركة الشيوعية"، توقفت المراجعة الحديثة في الجزائر في غموض تاريخي وغياب قراءة واضحة لحركة النضالات السياسية والنقابية. بالنسبة لـ PAGS، فإن " هزيمة انتفاضة 1871 " هي اللحظة المحورية لبداية نوع جديد من حركة الاحتجاج، وفي إشارة إلى مؤرخ وطني، نجد أن مكونات تاريخ الحركة الوطنية الإصلاحية متعارضة تمامًا مع مكونات النضالات النقابية الأولى للجزائريين الأصليين. من خلال اختيار تاريخ 1871، يشير الـPAGS في قراءته إلى كومونة باريس وتأثيرها المباشر على النضالات المسلحة التي نشأت في الجزائر، حتى ظهور الحركة الإصلاحية للأمير خالد.
طوال هذه الفترة حتى إنشاء "الحزب الشيوعي الجزائري"، لم يذكر المقال التعديلي سوى مؤتمر العمال في شمال إفريقيا الذي عقد في باريس عام 1924 والنضال " بكل الوسائل وبدون شروط من أجل الاستقلال" حسب المؤرخ القومي محفوظ كداش وليس أرشيفات الحركة العمالية في الجزائر. وتشير الوثيقة إلى أن القيادة داخل هذه " المنظمات الشيوعية" المزعومة كانت مرتبطة بشعار الاستقلال الجزائري ، بين " الثوريين المناهضين للإمبريالية والإصلاحيين " المتأثرين بالديمقراطية الاجتماعية. وبالعودة إلى عام 1926 والدور الذي لعبه مؤتمر ليل للحزب الشيوعي الفرنسي في تطور الحركة الشيوعية في الجزائر. ونقلاً عن كاميل لاريبير، الذي شارك في صياغة مشروع قرار بشأن الجزائر خلال هذا المؤتمر، يبدو أن الوثيقة توافق على قراءة الحزب الشيوعي الفرنسي في ذلك الوقت، والتي لم تثر قط المسألة الوطنية والاستعمارية، بل اختزال مسألة التحرير في مسألة زراعية بسيطة وصراع بين كبار ملاك الأراضي في الاستعمار الاستيطاني والجزائريين المحرومين من أراضيهم والمستغلين.
من خلال وضع نفسها " في ظروف ذلك الوقت "، تذكر المقالة أن أفكار الاشتراكية العلمية رأت النور في الجزائر من خلال " العمال الفرنسيين " الذين " تم تأكيد " وعيهم الطبقي بالتأكيد ولكنه " خالي " من الشعور الوطني الجزائري. وتشير الوثيقة إلى أن " القيادات الشيوعية" كانت لفترة طويلة من الزمن من أصل أوروبي في الأساس، وتثير حقيقة مفادها أن "الحواجز اللغوية والاقتصادية الاستعمارية تفصل بين المجتمعين"، ويضاف إليها "ثقل الأيديولوجية البرجوازية على الجماهير الجزائرية"، وهي الأيديولوجية التي نشرتها بشكل رئيسي "الأوساط الحضرية الجزائرية"، في حين ظلت الجماهير الريفية "محصورة في شبكة من المحظورات كما لو كانت محمية". وفي هذا الجزء من الوثيقة، هناك حديث عن "أخطاء" من جانب ما يسمى "المنظمات الشيوعية" في الجزائر. من الأخطاء التي يقع فيها الحزب الاشتراكي الديمقراطي بين عامي 1920 و1935، بالاقتصار على ذكر الحملات الانتخابية ونتائج المرشحين الشيوعيين الأوروبيين، كمثال على ممارسة سياسية لا تذكر اسمها.
إن الانتقادات الموجهة إلى الوثيقة تتعلق فقط بـ "الضيق" والرؤية "الطائفية"، وتجنب أي تحليل نقدي معمق يشكك في مجموعة من الممارسات التاريخية الخاصة بتاريخ الحزب الشيوعي الفرنسي وليس بتاريخ الشيوعيين الجزائريين داخل هذا الحزب. لقد أخبرت PAGS مرارا وتكرارا أي شخص يستمع أنه خلال السبعينيات كان هناك انقطاع في الاتصال بينها وبين الحزب الشيوعي الفرنسي، ولكن عند قراءة الوثيقة السياسية حول الحركة العمالية الجزائرية، فإن التماسك الواضح مع التأريخ "الشيوعي" الفرنسي واضح لدرجة أنه من الصعب تصديق هذا الخطاب. نحن لا نحاول أن نميز أنفسنا عن نفس المسار. هناك، نلتزم بشكل كامل وحتى بغير وعي بأطروحات "حزب الأخ". إن الوثيقة لا تقدم أية قراءة نقدية تليق بحزب شيوعي يدرك نفسه في العمل الثوري كطليعة بروليتارية. في كل مرحلة تاريخية مر بها الشعب الجزائري، لا نلاحظ إلا بعض "أخطاء التقدير" من جانب سلف الـPAGS.
إن الحزب الشيوعي ليس هنا لتقييم مسار الأحداث بطريقة الانتظار والترقب؛ فهو يعمل على التأثير على مجرى التاريخ. وفيما يتعلق بالسؤال حول ما يسمى بـ"تقويم" خط المحكمة الدستورية اليابانية منذ عام 1946، فإن الأرشيفات التي تمت استشارتها لا تذكر أي شيء؛ هناك سبب للتساؤل عما إذا كانت هناك محاولة لتزييف تاريخ المحكمة الجنائية الدولية بعد نهاية الحرب العالمية الثانية.
نلاحظ في هذه الوثيقة 04 نقاط تتعلق بمسألة "التقدير" القادمة من ما يسمى بالمنظمات الشيوعية:
1- " تقدير خاطئ لدور البرجوازية والبرجوازية الصغيرة كما يتبين من قراءة كتاب النضال الاجتماعي؛
2- الاستخفاف بالعامل الذاتي الذي يشكل مكونا من مكونات الشخصية الجزائرية، ألا وهو الدور الإيجابي الذي لعبته القيم العربية الإسلامية في ظل الاحتلال الاستعماري؛
3- التقليل من دور الفلاحين وعدم بذل الجهود الكافية من أجله، وهو ضعف ناجم عن قلة عدد الكوادر الفلاحية الجزائرية؛
4- المبالغة في تقدير الدور المناهض للاستعمار الذي لعبه العمال الأوروبيون. وهذا يدل على الاستخفاف بتأثير الفكر الاستعماري في صفوفهم.
المقال أنه "نقد ذاتي"، وهو يستحضر اجتماع اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الجزائري في 21 يوليو 1946 الذي كان جدول أعماله تحليل الفشل الانتخابي في المجلس الوطني التأسيسي الثاني وصياغة "نداء" في نفس التاريخ، من أجل تشكيل جبهة وطنية ديمقراطية للجزائر تشكلت على أساس أمة في طور التكوين " غنية بجميع أبنائها، في تنوع أصولهم والمزيج السعيد بين الحضارات الشرقية والغربية.
في الصفحة 42 من الوثيقة المراجعة، نقرأ أنه فيما يتعلق بشعار تعريب الحزب، الذي أطلقته اللجنة الدولية بين عامي 1932 و1935، والذي كان يعني أيضاً الأحزاب الشيوعية العربية الأخرى، هذا: " يدل على تركيبته العرقية الأوروبية في جوهرها وعلى الفعالية النسبية لهذه الجهود في غياب خط وطني واضح منذ عام 1934". وعلى هذا المستوى يستحضر النص، دون أي تردد، مواقف الأممية الشيوعية التي " غذت هذا الخطأ الأوروبي المركزي"، في حين أن هذه المؤسسة الأممية لم تتوقف في الواقع، منذ لينين وحتى حلها في عام 1943، عن قيادة نضال لا هوادة فيه ضد المفاهيم الاستعمارية والأبوية التي كانت منتشرة داخل الحزب الشيوعي الفرنسي نفسه. استمرارًا لانتقادها غير المبرر للكومنترن، تعتبر وثيقة PAGS أن هذه المؤسسة الثورية قد " قللت من تقدير قوة العامل الوطني في المستعمرات "، وأن حركة التحرر الوطني خلال عشرينيات القرن العشرين لم تكن تبدو قوية بما يكفي لتدمير نير البرجوازية الاستعمارية، مما جعل أحزاب البروليتاريا تبدو " كرأس حربة للنضال ضد الإمبريالية ". تقييم يشير فيه مؤلفو المقال المراجع إلى ما يعتبرونه أخطاء عامي 1936 و1943-1945، "بالتزامن مع بعض التقييمات الجامدة التي ميزت فترة عبادة شخصية ستالين"، وهي الفترة التي اتسمت بـ" فرض بعض الشعارات الفرنسية البحتة على الجزائر والتي من شأنها أن تشوه الموقف الوطني للحزب الشيوعي المكسيكي؟".
الوثيقة المتعلقة بتزوير التاريخ لا تزال تتساءل عن نزاهة أو عدم نزاهة تصويت "النواب الشيوعيين الجزائريين لنايجلن على رئاسة الجمهورية الفرنسية بناء على موقفه العدائي تجاه لجنة الديمقراطية الشعبية ونسيانه لدوره في الجزائر؟".
وفي إشارتها إلى الفترة 1950-1951، تعود الوثيقة إلى ما أسمته PAGS " التعافي الذي بدأ في عام 1946" والذي اكتمل بشكل أساسي بحلول بداية الخمسينيات. انتعاشٌ " تحقق في إطار نضالات شعبية وسياسية واقتصادية واجتماعية وثقافية وأيديولوجية كبرى. وفي هذه النضالات كان الشيوعيون على رأس الجماهير. وهكذا تم تصحيح الأخطاء في الحياة والعمل".
ويختتم النص بـ " دروس هذه التجربة "، بينما يعود في النقطة الخامسة إلى الدور الذي يجب أن يلعبه " الحزب الماركسي اللينيني " في نضاله ضد الطائفية والانتهازية داخله والتي " تؤدي إلى التصفية". ملاحظة تعود إلى عام 1972، والتي ستؤكد ما يوجد داخل هذا الحزب والذي أدى إلى تصفيته في عام 1992، بعد عشرين عاماً فقط من الممارسة الانحرافية.













3. من الاتحاد إلى الملحق الحزبي.

في المجلد الرابع من كتابه عن الحزب الشيوعي الفرنسي والثورة الوطنية الجزائرية، يشير جاك جوركيت إلى رأي العضو السابق في اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الجزائري، السيدة بايا بوهون علاوشيش، حول موضوع مسألة النقد الذاتي داخل الحزب الشيوعي الجزائري. تتحدث هذه الأمينة السابقة لاتحاد المرأة الجزائرية، التابعة للحزب الشيوعي الجزائري، عن " روح حزبية لا تزال جامدة للغاية" ، والتي تعيق، في عدة نقاط، التقدم النقدي الذاتي للشيوعيين الجزائريين نحو " اكتشاف الأخطاء الأساسية لحزبهم".
ما هي هذه الروح الجامدة داخل الكنيسة المشيخية الأمريكية التي تمنعنا من ممارسة انتقادنا النضالي ونقدنا الذاتي؟ طوال تاريخها، عملت PCA-PAGS على أساس بيروقراطية مركزية، بعيدًا عن استعارة المصطلحات اليسارية والتروتسكية، لكننا غارقون في واقع عاشه أولئك الذين كانوا ناشطين من عام 1966 إلى عام 1992، الذين استغلوا السرية والتجزئة، وعملت PAGS على أساس عمودية عضوية منعت أي تعبير نقدي داخل هذا الحزب باستثناء ما جاء من الهيئات القيادية التي اجتمعت من حين لآخر وفي ظروف معقدة للغاية.
إن الوضع الملموس الوحيد الذي فرض على الحزب التحريفي بعد مؤتمر سيدي فرج في أغسطس 1992 هو تصفيته من قبل أولئك الذين طوروا الطائفية والانتهازية داخل الحزب حتى اختفى من الخريطة السياسية الجزائرية. بعد ما يزيد قليلاً عن نصف قرن من النشاط، يطرح تاريخ PCA-PAGS تساؤلاتنا مرة أخرى وفي ضوء الوثائق التي تظهر من وقت لآخر من أولئك الذين أثبتوا أنفسهم كأصحاب الحقيقة التاريخية.
ولابد من إعادة صياغة هذه التجربة وإعادة تحديد موقعها على أساس الوثائق الأرشيفية التي أصدرها الحزب الفرنسي التنقيحي وغيره الكثير، والتي من شأنها أن تساعد في إعادة بناء الحركة الشيوعية في الجزائر.
إن الوثيقة المذكورة أعلاه لا تضيف أي شيء على الإطلاق حول إنشاء الحزب "الشيوعي" الجزائري؛ إنها ببساطة تكرر الوثائق الفرنسية، وخاصة تلك الصادرة عن الحزب الشيوعي الفرنسي والتي نشرت في نفس الوقت، وتضيف إليها مسحة من الأكاذيب الصادرة عن الزعماء المراجعين الجزائريين.
لن نتوقف عند انتكاسات المراجعين المحليين ونسختهم "المتسترة" لميلاد أول حزب "شيوعي" جزائري، بل سنبذل جهدنا لتوفير بعض الأفكار اللازمة لقراءة تحليلية نقدية لهذه الذاكرة الشيوعية والطبقة العاملة في بلادنا.
تعود فكرة إنشاء حزب عمالي جزائري يضم في المقام الأول مكونًا محليًا إلى ما قبل عام 1936. وقد نشأت فكرة المنظمة الطبقية الثورية في ذهن المناضل التونسي، الذي حضر المؤتمر الرابع للكومنترن، الطاهر بودمغا، في عام 1922. وكانت الفكرة هي تنظيم العمال الاستعماريين في شمال إفريقيا، وخاصة التونسيين والجزائريين، داخل لجنة استعمارية كان من المقرر أن يدعمها الحزب الشيوعي الفرنسي وليس أن يقودها. ظل الحزب الفرنسي يعمل وفق النموذج اليساري للكتل منذ انعقاد دورته في الحزب الاشتراكي عام 1920. بين الحزب الشيوعي (SFIC) والحزب الشيوعي الفرنسي عام 1943، كان الصراع الأيديولوجي داخل هذا الحزب قد أخر بوضوح تشكيل منظمة شيوعية جزائرية مستقلة عن "أب الحزب"، وبين الراديكالية اليسارية والانتهازية اليمينية، ماطل المناضلون المغاربيون من موقف إلى آخر حتى عين المؤتمر السابع للحزب الشيوعي الفرنسي موريس ثوريز أمينًا عامًا لمدة ثلاثة عقود.
في الجزائر، كان الحزب الشيوعي الفرنسي المحلي يسمى الحزب الشيوعي الجزائري في نصوص اجتماعاته الداخلية خلال السنوات الخمس عشرة الأولى. لا يمكن استبعاد التأثير التروتسكي لبوريس سوفارين ولودوفيك أوسكار فروسارت وراء هذا الاختصار. انقسمت إلى 3 اتحادات (الجزائر، قسنطينة ووهران)، ثم شكلت المنطقة الشيوعية المستقبلية في الجزائر للحزب الشيوعي الفرنسي ( RCA -PCF). ومن هذا RCA -PCF تبدأ المشكلة التاريخية حول " أساس " PCA. وفي هذا الصدد، توقفت كتابات كثيرة عند العدد 78 (يناير/كانون الثاني - مارس/آذار 1972) من المجلة الاجتماعية الديمقراطية " الحركة الاجتماعية"، تحت عنوان متغطرس واستعماري جديد هو "حركة العمال الفرنسيين وشمال أفريقيا". كانت مقالة PAGS Revisionist مستوحاة إلى حد كبير من: ومع نشر الأرشيفات الشيوعية للحزب الشيوعي الفرنسي والكومنترن، سنحاول وضع النقاش التاريخي على مستوى آخر، وهو مستوى القراءة النقدية للبيانات.

1- المؤتمر التأسيسي للحزب الشيوعي الصيني:

عنوان الصحيفة المركزية للحزب الشيوعي الفرنسي بتاريخ 7/11/1936، هو أن مؤتمر الحزب الشيوعي الجزائري انعقد في باب الواد، ويمكننا أن نقرأ أن 5000 عضو شيوعي "جزائري" عقدوا هذا الاجتماع من خلال 129 مندوبًا، منهم 62 عربيًا و67 فرنسيًا ومهاجرًا يمثلون العمال والفلاحين والتجار والموظفين والمثقفين.
لا يذكر المقال أي ناشط جزائري ويشير فقط إلى حضور الأمين العام للحزب الشيوعي الفرنسي، جيتون، الذي أكد على " الاهتمام الهائل للشعب الجزائري بتنفيذ برنامج الجبهة الشعبية، الأمل المشترك لشعبي فرنسا والجزائر". هناك ذكر لـ "نداء حار" تلقاه المؤتمر من غيتون إلى الشيوعيين الجزائريين "حتى يستمروا في كونهم أبطال الاتحاد الشعبي". وبالمناسبة، فإن المقال يتحدث عن تعيين المؤتمر للجنة مركزية تضم " أفضل نشطاء الحزب وتوجه بيانًا إلى الشعب، من أجل الوحدة، نحو حياة حرة وسعيدة ". وقد اختارت صحيفة الحزب الشيوعي الفرنسي بعض المقتطفات من البيان المذكور، وكتبت:
أن انتصار الجبهة الشعبية قد خفف من وطأة المعاناة. فقد خفّت قبضتنا القمعية. لكن قوى الاستعمار والفاشية تُبقينا في بؤسٍ بتخريبها القوانين الاجتماعية واتفاقيات الأجور.
لقد كشفت الفاشية، التي تسحق إخواننا في ألمانيا وإيطاليا تحت نظامها البغيض، عن نفسها أيضًا باعتبارها العدو الأكثر شراسة للشعوب المستعمرة. نحن نعلم المعاناة التي فرضتها الدكتاتورية الفاشية في روما على شعب طرابلس، الذي نحييه. نحن نعارض ادعاءات هتلر الاستعمارية العدوانية ونوصم فرانكو البغيض الذي يسفك دماء الشعب الإسباني ودماء إخواننا المغاربة الذين أساءوا معاملتهم في حرب تتعارض مع مصالحهم.
(...) نحن الشيوعيون الجزائريون، نستمد الإلهام من التقاليد الجمهورية والثورية العظيمة للشعب الفرنسي، ونأخذ بالتقاليد النبيلة والمجيدة للثقافة والحرية للشعب الجزائري. »

ستذكر المقالة أنه قبل " سرد المطالب التفصيلية، حتى يتمكن الجميع في الجزائر من تناول ما يكفيهم، من أجل غزو الحريات ومن أجل السلام، من أجل الجزائر الحرة والسعيدة، المتحدة أخويًا مع الشعب الفرنسي، يعلن البيان: "نحن نضع في اعتبارنا مصلحة شعبنا الذي نريد التخفيف من معاناته والذي نريد تجنيبه المغامرات الباطلة. ولذلك فإننا نعمل على تحسين وضع العمال الأوروبيين والعرب البربر في الجزائر على الفور. ولهذا السبب فإننا ندعم كل الحركات التقدمية وكل الاحتجاج والعمل النقابي، ونمنح ثقتنا ودعمنا للحكومة لتنفيذ برنامج الجبهة الشعبية".

المقال المذكور، المنشور مع بعض "الأخطاء المطبعية"، سيتم إعادة طبعه ببساطة في العدد 13840، الصادر يوم السبت 7/11/1936 كما هو في الصفحة 4 في قسم القسم الاستعماري المركزي، المعنون في المستعمرات مع صورة هذه المرة لعمار أوزكان، أمين عام الحزب الشيوعي الجزائري، مع الإشارة إلى أنه تم تعيينه مع بن علي بوكرت وجان بارثيل كأمناء للجنة المركزية. قبل أشهر قليلة ، أعلنت نفس الصحيفة التابعة للحزب الشيوعي (SFIC) بتاريخ 1/5/1936، عن فوز نائبين من الجبهة الشعبية في الجزائر العاصمة، وهما مينيو وبارثيل، في الوقت الذي أقرت فيه اللجنة العليا للبحر الأبيض المتوسط نص قانون ينشئ قسمًا للدعاية المناهضة للاستعمار على مستوى أمن الشرطة. كما يشير الرقم إلى أنه في عين الطويلة، وبشكل أدق في دوار أولاد عواط، تعرض اثنان من رجال الدرك وممثل عن النيابة العامة في باتنة لـ" وابل من الحجارة" من قبل الفلاحين الذين تم تجريدهم من أراضيهم. وأطلقت قوات الدرك المتواجدة بقوة النار على الحشد ما أدى إلى إصابة امرأة. وبمجرد الإعلان عن ذلك، سيطالب " الحزب الشيوعي الجزائري" بإصرار " بوقف عمليات المصادرة والاستيلاء ".
وتذكر الأعداد الصادرة بتاريخ 13 و14/08/1936 حوارا مع الدكتور بن جلول المستشار العام لقسنطينة خلال زيارته لباريس للترافع في قضية الشيخ العقبي المتهم باغتيال إمام الجزائر محمود بندلي المعروف بكحول. خلال إقامة وفد CMA في باريس، قام لوما وينشر العدد المؤرخ في 14/8/1936 رسالة من " الرفيق بن علي بوكرت" من الحزب الشيوعي الجزائري جاء فيها:
" نحن الشيوعيون العرب البربر نفتخر بانتمائنا إلى شعب ناضل عبر التاريخ من أجل حريته، وأثرى بحضارته أجمل صفحات تاريخ البشرية.
فهل يجب علينا أن نعتقد أننا ضد فرنسا كما تعتقد؟
أكثر من أي شخص آخر، لا يمكن لنا نحن الشيوعيين الجزائريين، الذين هم أمميون، أن نكون مناهضين لفرنسا كما يحب كل منتقدينا أن يتهمونا بذلك. نحن نعلم أكثر من أي شخص آخر كيف نقدر كل القيم التاريخية والروحية والفنية والإنسانية لفرنسا! إننا نحب، أكثر من أي شخص آخر، شعب فرنسا العظيم، ورثة التقاليد الثورية البطولية في أعوام 1789-1793، و1830-1848، وكومونة باريس المجيدة؛ ذلك من إعلان حقوق الإنسان؛ من رأى ترنيمتي القتال والأمل في الإنسانية تنبعان من دماغه:
المرسيليا والأممية ؛ الشخص الذي لديه شرف التعرف على رابليه، وفولتير، وفيكتور هوجو، وزولا، وأناتول فرانس، وباربوس؛ من الكتاب والمفكرين التقدميين الذين أثروها بمثل هذه الثروة الثقافية العظيمة والجميلة؛ الذي ينتمي إليه كل هؤلاء الآلاف من العلماء والفنانين الذين جعلوا فرنسا واحدة من أجمل بلدان العالم. إن هذا الشعب الفرنسي الكريم الذي جمع كل قواه وجبهته الشعبية القوية التي لا تقهر، نحن نعجب به ونحبه ونتآخي معه لأن مصيرنا ومصيره مرتبطان ارتباطًا وثيقًا.
ولهذا السبب يجب على شعبنا أن يقاتل معه ضد أعدائهم المشتركين؛ أولئك الذين يعملون في بلادنا على إطالة أمد ديكتاتورية المائتي عائلة؛ كل المستعمرين الفاشيين الذين يحاولون تحريض الجبهة الشعبية وحكومة رفيقنا ليون بلوم.
من أجل قضيتنا المشتركة، دعونا نجمع قوانا، ونقف جنبًا إلى جنب، ونكون أصدقاء! دعونا نظهر للجميع أننا أذكياء، وأننا لسنا شعبًا للفوضوية والانقسام الأبدي! فلندافع عن اتحادنا! إن أصدقاء الحرية والتقدم والسلام سوف يصفقون لنا، وسوف يضاعف خناق حرياتنا ومجوّعونا من كراهيتهم وغضبهم!
مقدساً ، على الرغم من اختلاف آرائنا، أن نبقى متحدين من أجل أسمى المهام للدفاع عن مطالبنا. دعونا نضع هذا عدم الثقة خارج طريقنا.
إن اتحادنا هو تعبير عن الإرادة العميقة لجماهيرنا الشعبية المسلمة، لأنها تعلم أن هذا هو الضمان الوحيد لانتصار شعاراتها: الخبز، الحرية، المدرسة، والسلام.
عاش اتحاد كل شعبنا الجزائري في مؤتمره الخالد! »
إن النص يمثل بشكل واضح الخطاب الذي استمر وسيطر في صفوف مناضلي الاتحاد الشيوعي الجزائري، ويؤكد على تأثير واضح لأطروحات الاستيعاب، واليسارية إلى حد ما، وإخفاء صارخ للأيديولوجية الشيوعية الثورية. وهو ما دفع المؤرخ البرجوازي سي آر أجيرون إلى القول في كتابه "الحزب الشيوعي الفرنسي والجزائر: 1921-1924 " إنه " ابتداءً من عام 1936، حملت الدوائر الشيوعية الإسلامية اسم "دوائر الأمير خالد"، بينما نظم الحزب الشيوعي الجزائري رحلات حج لإحياء ذكرى وفاة "الزعيم الوطني العظيم ". (في الحركة الاجتماعية ، العدد 78، 1972، ص 42).
من المؤكد أن هذه التصريحات غير لائقة فكريا، لكنها تعكس الشكل السائد للعمل السياسي الذي يمارسه "الشيوعيون" الجزائريون داخل منظماتهم.
يميل المراجعون الجزائريون إلى تجاهل الوثائق الداخلية للحزب الشيوعي الفرنسي التي تؤكد الطبيعة الحقيقية للمنظمة السياسية التي أنشأها الحزب عمداً في باب الواد.

2- جيش جزائري مترابط بشكل جيد:

وفي اجتماع سكرتارية الحزب الشيوعي الفرنسي بتاريخ 3/2/1936 وفي النقطة رقم 10، كان هناك حديث عن " قرار يتعلق باستقلال المجلس الشيوعي الفرنسي في الجزائر، والذي اعتمدته اللجنة الاستعمارية للمؤتمر"، المؤتمر الثامن للحزب الشيوعي الفرنسي في فيلوربان.
وفي نفس الاجتماع، كان هناك حديث أيضا عن " التصديق على ترشيح بن علي بوكرت في الدائرة الثانية بالجزائر العاصمة"، وعن " استدعاء الرباط إلى الأمانة العامة بشأن مسألة الموقف من النجمة الشمال إفريقية والبرنامج الاستعماري للجبهة الشعبية"، وسيطلب من جيتون أن يبحث مع القسم الاستعماري وضع المنطقة الجزائرية للحزب الشيوعي الفرنسي.
وعلى مستوى هذه الوثائق الصادرة عن أمانة الحزب الشيوعي الفرنسي نلاحظ أنه خلال اجتماع 2/12/1935 تقرر على مستوى المستعمرة الجزائر توجيه رسالة من أجل التحقيق العملي لتشكيل حزب جزائري مستقل . لقد تم إطلاق الكلمة، ولكن لن يكون لها أبدًا معنى حزب شيوعي مستقل تمامًا عن الحزب الشيوعي الفرنسي. وبعد شهرين صدر قرار ثان بتاريخ 02/03/1936 يتحدث بوضوح عن استقلال الحزب الشيوعي الجزائري الذي اعتمدته اللجنة الاستعمارية في المؤتمر الثامن بفيلوربان.
أخيرا أصبح كل شيء جاهزا لتنظيم منطقة الحزب الشيوعي الفرنسي-الجزائر. وفي الدورة السادسة للمؤتمر المذكور، كان عمار أوزكان، أمين المنطقة الشيوعية في الجزائر آنذاك، هو الذي سأل:
سيكون من الأهمية السياسية الكبرى لحزبنا ولجماهيره أن يتمتع تنظيمنا الشيوعي في الجزائر بنوع من الاستقلالية. وعلينا نحن رفاقنا أن نرى كيف يمكن تحقيق ذلك. ومن المفهوم أن هذه الاستقلالية لن تكون قطيعة أو انفصالاً، بل على العكس، إنها مسؤولية الحزب الفرنسي العظيم الذي سعى لعقود لتشكيل منظمة شيوعية في الجزائر، وقد ساعدنا باهتمام بالغ، وسمح للكوادر العربية بالتدرب على النضال وأن يكونوا قادة حقيقيين. » ( مقتطفات من القسم الفرنسي للجنة الدولية، اختزال الدورتين الخامسة والسادسة من المؤتمر الثامن للحزب الشيوعي الفرنسي ، 24/1/1936).
وسيصبح المندوب الجزائري في نفس المؤتمر العضو الخامس والثلاثين في اللجنة المركزية للحزب الفرنسي. ما يتبين من هذا التدخل هو أنه لم يكن هناك أي شك على الإطلاق بشأن " انفصال" أو " قطع" الحزب الشيوعي الفرنسي من الناحية البرامجية والتنظيمية ، بل فقط بشأن هيكل مرتبط دائمًا بالحزب الحضري. إن المسؤولية التاريخية الثقيلة تقع على عاتق الشيوعيين الجزائريين، أعضاء الحزب الشيوعي الفرنسي، لعدم امتلاكهم الشجاعة لقطع الحبل السري مع الحزب الأم وتولي مسؤولية مصيرهم الثوري والتاريخي.
بعد الإعلان عن المؤتمر "التأسيسي" للجهة الشيوعية الجزائرية كـ"حزب"، استغلت صحيفة "صدى الجزائر" الخبر لمناقشة الاجتماع الذي عقد في قاعة هنري باربوس في باب الواد، بتاريخ 17/10/1936 ابتداء من الساعة العاشرة صباحا، برئاسة بارثيل. في القاعة الواقعة في شارع روسيتي، سيكون هناك 300 مندوب يمثلون الدوائر الجزائرية.
افتتح بارثيل المؤتمر وسلط الضوء على الخطر الذي تعرضت له الجماهير العاملة في الجزائر بسبب الفاشية في عالم اليوم الذي تهتزه الانقلابات الهتلرية بكل أشكالها، في الشرق الأقصى، وفي الحبشة، وفي إسبانيا.
ونقلت الصحيفة عن بارثيل قوله: " إن الشيوعية تضع نفسها في الجزائر في إطار النضال ضد هذه الإمبرياليات، بهدف تحرير الطبقات المضطهدة". سيأتي دور عمار أوزكان لقراءة تقريره " الضخم والموثق جيدًا " عن البروليتاريا المسلمة في الجزائر، وكذلك عن عمل الفاشية، والأحداث الجارية ومطالب الحزب الشيوعي لصالح السكان الأصليين، حول هذا النشاط والمهام التي لا يزال يتعين على هذا الحزب إنجازها.
وأضافت الصحيفة أنه تم اعتماد العديد من القرارات وتمت قراءة رسائل "التعاطف" لمختلف المجموعات والشخصيات السياسية. وهكذا نلاحظ حضور السيد بلحاج، الأمين العام لمؤتمر المسلمين الجزائريين، في هذا المؤتمر بصفته "المحامي" للدكتور بن جلول. مثل نائب السين، مارسيل جيتون، سكرتير الحزب الشيوعي الفرنسي، الذي دخل وسط تحيات الجمهور، وخلال خطاب قصير، حمل بانفعال وإعجاب التقدم الذي أحرزه الحزب الشيوعي الفرنسي في الجزائر، حاملاً " تحيات اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الفرنسي إلى المؤتمر " مؤكداً " تحالف الشعب الجزائري والشعب الفرنسي ضد الإمبرياليات القمعية ومن أجل انتزاع الخبز والسلام والحرية ".
وكان بارثيل هو الذي اختتم الجلسة الأولى للمؤتمر المذكور واستمر العمل خلف الأبواب المغلقة. هناك سبب للتساؤل حول مؤتمر الحزب الشيوعي الإسباني، الذي قاده بشكل رئيسي الشخص الذي أُرسل من باريس للإشراف على إعادة تنظيم الحزب الشيوعي الإسباني - الحزب الشيوعي الفرنسي، ليصبح العضو الرئيسي في ما يسمى بالحزب الشيوعي الإسباني، أي جان تشينترون، المعروف باسم بارثيل والذي تم استبعاده من الحزب في عام 1962 وأصبح المتحدث باسم "الاشتراكية الديمقراطية والثورية"، مثل منافسه أندريه فيرات الذي التزم بأطروحات الحزب الاشتراكي بعد استبعاده من الحزب الشيوعي الفرنسي في يوليو 1936، بسبب "التروتسكية".

3- إغراء الشرعية التاريخية.

هل يمكننا أن نتحدث عن وجود الحزب الشيوعي الجزائري كحزب ماركسي لينيني أصيل مستقل ذو خط سياسي وأيديولوجي وطني واضح ومعادٍ للاستعمار؟ ألم يكن المؤتمر الذي عقد يومي 17-18/10/1936 شكلا من أشكال اغتصاب نضالات مئات المناضلين الشيوعيين الجزائريين الطامحين إلى إنشاء حزب ثوري حقيقي كما دعا إليه الكومنترن لشعبي الجزائر وتونس؟ وكان التحالف الشعبي التقدمي أيضًا شكلاً من أشكال الشركات السياسية على حساب الرؤية الوطنية التي كان من الممكن أن يتبناها الناشطون الجزائريون المنتمون إلى الحزب الشيوعي الفرنسي. وهذا موقف خاطئ للغاية تجاه ضرورة أن يكون لهؤلاء الناشطين منظمة شيوعية خاصة بهم مستقلة عن أي رقابة.
في المؤتمر التاسع للحزب الشيوعي الفرنسي في آرل (28/12/1936)، تم وضع قدور بلقائم، الذي قدم بصفته مندوبًا عن المنطقة الشيوعية في الجزائر أمام اختصار PCA، بين قوسين. في يوم الاثنين 27/12/1936 صعد المناضل الجزائري إلى المنصة ليستعرض نتائج عمل الجبهة الشعبية في الجزائر والدور الذي لعبه " الشيوعيون " الأصليون في إنجاح برنامجها الذي يتلخص في توزيع العدالة والحقوق النقابية المكتسبة والحركة الشعبية. لكن بلقائيم أشار إلى أنه لا يزال هناك الكثير مما ينبغي القيام به، على الرغم من الجوانب الإيجابية للحزب الاشتراكي ، مضيفا:

" 1° - قدمت لجنة التحقيق تقريرها (خاصة فيما يتعلق بمشروع بلوم-فيوليت)؛
2° - مسألة السكن؛
3- التعليم في المدارس التي لا يتلقى فيها التعليم سوى 80 ألف طفل من أصل 800 ألف طفل، وحيث تعتبر اللغة العربية لغة أجنبية. ( وسيذكر أمثلة على الانتهاكات المذهلة التي مارستها الإدارة الاستعمارية والتي وصلت إلى حد اضطهاد من قاموا بتدريس اللغة العربية ). »

واختتم الناشط الشيوعي كلمته باللهجة التي يستخدمها الحزب الشيوعي الفرنسي، مركزا على ضرورة التعاون بين الشعبين الفرنسي والجزائري، من أجل " تحديد الوضع الذي لا يطاق الذي يواجهه الشعب الجزائري والمخاطر الوطنية التي تشكلها تهديدات الفاشيين الجزائريين والأجانب على فرنسا".
قبل ثمانية عشر شهرًا، جاء دور المناضل النقابي من بون (عنابة)، عبد الله بن محمد، للتحدث في المؤتمر الوطني للحزب الشيوعي الفرنسي (7 نوفمبر 1936)، لمناقشة وضع "الحزب الشيوعي الجزائري" في الجزائر المستعمرة. سيقول:
" إنني أتحدث في المؤتمر الوطني نيابة عن الوفد الجزائري، الذي كان لديه ممثله، الرفيق بارثيل، أمس.
لقد استمعنا باهتمام كبير إلى ممثلي المناطق المختلفة ولاحظنا أن الحزب، في جميع أنحاء فرنسا، حقق تقدماً كبيراً في الأشهر الأخيرة.
وفيما يتعلق بمنطقتنا الجزائر، فقد تم الحصول على نفس النتائج على الرغم من الصعوبات الهائلة التي واجهتنا في المستعمرات، وخاصة في بلدنا الجزائر.
أيها الرفاق الأعزاء، هناك قادة في حزبنا رأوا بأنفسهم صعوبة دعايتنا، لأنه في هذه المستعمرة، نجحت الإمبريالية الفرنسية، في كل الأوقات، في إثارة السكان ضد (...) وكان يُزعم، ولا يزال يُزعم، أن الحزب الشيوعي الجزائري كان في برنامجه أن يتم إلقاء الفرنسيين في البحر.
إننا نشعر بالغضب الشديد إزاء مثل هذا التلميح، على الرغم من أننا نعمل جاهدين منذ عامين من أجل توحيد الشعب الجزائري مع الشعب الفرنسي في العمل. (تصفيق)
حزبنا الذي حصل على 2000 صوت في كافة أنحاء الجزائر في الانتخابات التشريعية سنة 1932، حصل سنة 1936 على أكثر من 15 ألف صوت لمرشحينا العشرة، حيث كان هناك 10 مقاعد يتعين شغلها.
صحيفتنا "النضال الاجتماعي" التي كانت تصدر مرتين في الشهر ويصل توزيعها إلى 1000 نسخة، أصبحت الآن أسبوعية، ويصل توزيعها إلى 10 آلاف نسخة في الأسبوع.
عضويتنا التي كانت 700 عضو في منطقتنا، والتي من الصعب التعامل معها بشكل خاص، ارتفعت إلى 4500 عضو في حزبنا الجزائري.
ومؤخرا، قبل أسبوع، ولأول مرة في الجزائر، كان لدينا مرشح أصلي للمجلس العام رسميا وكان مرشحا للحزب الشيوعي، رفيقنا بوكورد، الذي حصل على 22 ألف صوت، ويجب بالتأكيد أن يتم انتخابه غدا في الجولة الثانية من التصويت وهذا سيفتح الباب أمام انتخابات أخرى، وتجنيدات أخرى أكبر بكثير من تلك التي كانت لدينا حتى الآن.
ولهذا السبب، ولأن البرجوازية الإمبريالية هناك تتكون فقط من كبار المستوطنين، ولأننا نرى في هذه المستعمرة محاكمات سريعة لحزبنا، فإن أولئك الذين يترأسون هذا البلد يسعون في كثير من الأحيان إلى تشويه سمعة الوسائل والجهود التي نحاول بها جمع مختلف عناصر الشعب الجزائري في كل مكان .
علينا أن نناضل في هذه اللحظة في الجزائر ضد الخطر الفاشي الذي أصبح أكثر شراسة مما هو عليه في فرنسا، لأن في الجزائر...
حسنًا، نحن في المعركة، في هذه المعركة، نحن رواد أخوة الأعراق، والجماهير الجزائرية، الجماهير الأصلية وضعت ثقتها الكاملة في روح النضال التي يتسم بها الحزب الشيوعي من أجل انتزاع المطالب الفورية لستة ملايين رجل مقيدين حاليًا بقانون السكان الأصليين.
ماذا يطلب رفاقنا في الجزائر؟ يطالب رفاقنا الأصليون بالاستجابة الفورية للمطالب التالية التي صيغت في السابع من يونيو في المؤتمر الوطني الجزائري:
- إلغاء قوانين الطوارئ التي تثقل كاهل 6 ملايين إنسان بعد 100 عام من الاحتلال.
ويطالبون بإلغاء المراسيم التي تؤثر على رفاقنا الأوروبيين في نفس الوقت الذي تؤثر فيه على السكان الأصليين.
ويطالبون بإلغاء الإجراءات الخاصة المختلفة التي تمنع رفاقنا من القدوم إلى فرنسا للعمل للحصول على أجور أفضل. نود أن نبقيهم في المستعمرة حتى نجعلهم يعملون مقابل 4 فرنكات في اليوم لمدة 16 ساعة عمل في اليوم لصالح المستعمرين الكبار الذين سيضطرون بعد ذلك إلى توظيف العمالة الأوروبية ذات الأجور الأعلى.
إنهم يخشون أن يتطور لدى السكان الأصليين، من خلال ارتيادهم لعمال العاصمة، روح طبقية متطورة عند عودتهم إلى المستعمرة، وأنهم سيعملون مع الفرنسيين في الجزائر على تحرير بلادهم ضد المستوطنين الكبار في الجزائر.
نحن نعتقد أن الوقت قد حان حيث يجب على الحزب الشيوعي الفرنسي أن يقدم مساعدة فعالة لمناضلينا الذين يعملون على الجانب الآخر من البحر الأبيض المتوسط، من خلال تعزيز عقيدتنا بين الجماهير الأصلية لتفتح شعاراتنا أينما يمكنهم اختراقها، ونطلب من لجنتنا المركزية أن تضمن نجاح مطالب الجماهير الأصلية في أقرب وقت ممكن لأننا وضعنا كل تفكيرنا بعد ظهور الجبهة الشعبية لتحقيق البرنامج المتواضع الذي نريد أن نراه ينجح في وقت قصير.
وإذا نجحنا في إحباط الجماهير في الجزائر مرة أخرى، فإننا نواجه خطرًا خطيرًا يتمثل في رؤية السكان الأصليين، في حالة من اليأس وعلى الرغم من جهودنا، يلقون بأنفسهم في أحضان الفاشيين الذين يحاولون، من خلال الديماغوجية، اللحاق بالجماهير الأصلية التي بدأت تهرب منهم.
يقع على عاتقنا، أيها الرفاق الأعزاء، وعلى عاتق لجنتنا المركزية، وعلى عاتق كل مناضلي فرنسا أن نقول للشعب الجزائري:
" الأمل فينا، ولدينا الإرادة لمساعدتكم في مسيرتكم إلى الأمام، لتحقيق الوحدة بين شعب فرنسا وشعب الجزائر، وهو الطريق الذي نلتزم به والذي ندعو رفاق فرنسا إلى اتباعه".

لا أريد أن أطيل في استخدام هذا المنبر، ولكن لا بد لي، باسم عمال الجزائر، أن أحيي رفاقنا من مصانع منطقة باريس والعمال الزراعيين، الذين جاءوا إلى هذا المنبر ليعبروا عن تعاطفهم مع الحزب الشيوعي الفرنسي، كما أتينا من الجزائر لنعبر عن مشاعر الأخوة للمؤتمر الوطني للحزب، لرفاقنا الذين يقودون هذه الحركة التحررية، لنقول للحزب الشيوعي الفرنسي:
"ساعدونا، ستجدون فينا مقاتلين لتحقيق التحرر الكامل على هذا الجانب وعلى الجانب الآخر من البحر الأبيض المتوسط. "

وتعتبر تصريحات عبد الله مثالا نموذجيا على هذا الخطاب الداعم من قبل النشطاء الجزائريين لبرنامج هذا الخط الإصلاحي للحزب الشيوعي الفرنسي. اندماج غريب بين أغلبية السكان المستعمرين مع أقلية المستعمرين في اتحاد من "التآخي" الغامض للغاية!
وتحدث جاك جوركيت عن التضليل السياسي من جانب الحزب الشيوعي الفرنسي. لقد كان ذلك في الواقع عزلة إضافية جلبها حزب ثوريز إلى النضالات ضد الاستعمار ليس في الجزائر فحسب، بل في كافة أنحاء الإمبراطورية الاستعمارية الفرنسية.
في كتابه "الحزب الشيوعي الفرنسي والكومنترن والجزائر في ثلاثينيات القرن العشرين" الصادر عام 1972، يشير توماس أدريان شفايتزر إلى أن تدخل بلقائيم في مؤتمر آرل، قبل عام من الإعلان عن " إنشاء الحزب الشيوعي الفرنسي"، لم يغير علاقته بالحزب الشيوعي الفرنسي كثيراً. إن ما قام به الناشط العنابي ما هو إلا دليل آخر على هذا الالتزام بالخط الذي أرشده إليه "المعلم" بارثيل ثم ديلوش بديله.
وأمام هذا الارتباك الإداري والسياسي حول نشأة هذا الحزب الشيوعي الجزائري، لم يتم التطرق مطلقا إلى مسألة التكوين السياسي للناشطين الجزائريين، لا داخل مدرسة الحزب في فرنسا ولا على مستوى المدرسة اللينينية للعمال الشرقيين في موسكو. ومع ذلك، سنحاول الإشارة إلى المعلومات القليلة التي جمعناها من وثائق الأرشيف القليلة التابعة للجنة PC-SFIC.
في عام 1928، كانت أول مدرسة دولية للشباب تضم أول "مجموعة" لها؛ ونجد اسم الناشط نجم محي الدين المعروف بعبد الكريم. من عام 1932 إلى عام 1933، يمكننا أن نقرأ في هذه الأرشيفات أن المدرسة الوطنية الأولى للحزب أقيمت لمدة شهرين في فبراير ومارس 1932، وكان من ضمن القائمة جيلاني شبيلا، ممثل العمال الاستعماريين في الاتحاد الإقليمي العشرين لاتحاد النقابات العامة، والذي تم إقصاؤه ببساطة أثناء تدريبه.
في أكتوبر 1932، كان لدى المدرسة الإقليمية الخامسة لمنطقة باريس التابعة للحزب الشيوعي 21 طالبًا في تدريب لمدة 15 يومًا ومن بينهم جزائري واحد فقط، محمد معروف، ممثلًا للقسم الاستعماري. وفي نفس العام، تم الإعلان عن تدريب واحد أثناء الانتهاء من قائمة الكتيبة الثالثة من الطلاب الذين سيتم تدريبهم، وتم الاحتفاظ باثنين فقط من الجزائريين من "الاستعمار" وهما بلعربي "بوعلام" وبوشفعة.
في يونيو 1933، نظم القسم الاستعماري المركزي دورة تدريبية لمدة 15 يومًا لـ 15 طالبًا في مدرسة الحزب، في نفس الوقت الذي سجلت فيه مدرسة النقابات المركزية معروف، وهو مندوب نقابي جزائري فرنسي، كما يمكننا أن نقرأ في التقرير عن مدرسة الحزب، كمرشح لدورة تدريبية للعمال لم تنجح تمامًا لهذا المرشح المؤسف لأنه ترك هذا التدريب فجأة " لأسباب تافهة" كما يحدد التقرير وغادر محمد معروف دون إعطاء أي تفسير. وتشير الوثيقة نفسها إلى أن هذه "المدرسة" التي أقيمت في يونيو/حزيران 1933 كانت في الواقع المدرسة التي كان من المفترض أن تقام في مايو/أيار ويونيو/حزيران 1932، ولكن تم تأجيلها عدة مرات، وفي النهاية أقيمت بعد عام.
تحت اسم المدرسة المركزية للحزب، نلاحظ وجود ثلاث هياكل إقليمية على مستوى باريس تسمى المدارس الإقليمية لباريس-الجنوب، وباريس-الشمال، وأخيرًا مدرسة باريس-الشرق. اثنتان فقط من هذه الشركات تلقت طلبات جزائرية، وهي شركة باريس-نورد التي كان يقودها ناشط "أسود" من القسم الاستعماري، سيليستين جوليانز، وكان مقرها يقع في 12، ممر مونتينيغرو ( الدائرة التاسعة عشرة ). تناول أندريه فيرات المسألة الوطنية والاستعمارية في دورة حول اللينينية. بالنسبة لباريس ـ الجنوب، كانت هنرييت هي التي درّست "المسألة الاستعمارية"، بينما في باريس ـ الشرق، كان تشانينج هو الذي اهتم بدورة تدريبية تسمى تنظيم الحزب من 13 إلى 24 يونيو/حزيران 1933. من بين الطلاب الخمسة عشر، كان هناك ثلاثة عمال استعماريين فقط، أحدهم يُدعى أموكران، من ألفورتفيل. وهذا يعني أن التدريب السياسي النقابي داخل الحزب الشيوعي الفرنسي لم يكن موجهاً بأي حال من الأحوال إلى المستعمرين، بل إلى الناشطين الفرنسيين في العاصمة، مع لفتة تمييزية للغاية تجاه أولئك الذين كانوا ناشطين في المستعمرات.


4. PCA والرؤية الشوفينية العربية

ما هو رأي الأدبيات السياسية العربية الصادرة عن المجلس المركزي للشؤون المسيحية؟ يمكن العثور على الإجابة في قراءة كتابين لكاتبين ماركسيين عربيين من الشرق الأوسط، هما إلياس مرقص وماهر الشريف. الأول كان ناشطاً في الحزب الشيوعي السوري، والثاني ناشط في الحزب الفلسطيني التنقيحي، حزب الشعب الفلسطيني.

1- PCA حسب الياس مرقس (1927-1991)

المفكر السوري اللبناني والناشط اليساري م.م في الأوساط اليسارية العربية بسلسلة من الكتابات الجدلية تتراوح بين كتابه "الماركسية في عصرنا" (1965) وكتاب "نقد العقلانية العربية" (1997، بعد وفاته). هذا الناشط السابق في الحزب الشيوعي السوري، الذي طرد منه في عام 1957، شخصية غامضة للغاية. وفي عام 1963 انتقل من حزب البعث اليساري إلى حزب سياسي صغير يدعى حزب العمال العرب الثوري والذي أسسه مع صديقه ياسين الحافظ. ومن الصعب اليوم أن نقول إن هذه الشخصية التي انتقلت من القومية البعثية إلى الناصرية كانت من بين المفكرين الرئيسيين في النقد الماركسي العربي إذا ما اقتصرنا على قراءة كتابه "الماركسية السوفييتية والقضايا العربية" (1973) الذي نشرته دار النشر الصغيرة التي أدارها لفترة في بيروت، دار الحقيقة.
في خليط اليسارية الذاتية الممزوجة بالقومية الناصرية، من الصعب على القارئ غير المطلع أن يكتشف الخطاب المعادي للماركسية اللينينية المختبئ في العبارات الرنانة للغاية لشخص سيتحول فيما بعد إلى العلمانية البرجوازية والطائفية للغاية.
بعيدًا عن الخوض في اضطرابات هذه "الماركسية العربية" التي أشعلتها برجوازية صغيرة مُحبطة ومُحبطة في عالم عربي لا يزال إقطاعيًا، فإن مقاربته للحزب الشيوعي الأمريكي هي ما يثير اهتمامنا أكثر من أي شيء آخر، إذ كان أول مؤلف يتناول تاريخ الحركة الشيوعية العربية وعلاقتها بالكومنترن، بما في ذلك الحزب الجزائري، منذ عام ١٩٦٤. في الجزائر، لم تُنشر كتابات مرقص إلا من قِبل بعض الدوائر العربية المقربة من الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين خلال سبعينيات القرن الماضي، ورفضها رفضًا قاطعًا أولئك الذين التزموا بأطروحات الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين، لكنهم لم يدركوا أن هذه المنظمة الفلسطينية نفسها "يسارية"، ولم يدركوا أن مرقص اعتبر نفسه أقرب إلى الأخيرة، وكان ناقدًا لها بشدة.
في كتابه "الأممية الشيوعية والثورة العربية" الصادر سنة 1970. النضال ضد الإمبريالية، الوحدة، فلسطين. وثائق من عام 1931، نلاحظ هذه الإشارة إلى المؤلف الأمريكي المناهض للشيوعية، إيغور سبيكتور، وهو هارب من الاتحاد السوفييتي، الذي نشر في كتابه الاتحاد السوفييتي والعالم الإسلامي: 1917-1958 (جامعة واشنطن، 1958) ترجمة وثيقة ظهرت في عمل باللغة الروسية نشره معهد ماركس-إنجلز-لينين في موسكو عام 1934. تناول العمل السوفييتي برنامج الأحزاب الشيوعية الشرقية وكان يديره أربعة مسؤولين من الكومنترن كانوا قريبين من قضية النضالات الثورية في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا، وهم ماجيار، وأوراخيلاشفيلي، وسفاروف، وميفي. بالإشارة إلى العدد المزعوم رقم 5 لشهر يناير 1933 من الصحيفة المركزية للكومنترن، إنبريكور، الذي يتحدث عن مؤتمر للرابطة المناهضة للإمبريالية كان مقره في برلين ثم انتقل إلى باريس حيث نكتشف أنه في سبتمبر 1928 في فرانكفورت، عقد مؤتمر عربي، دون ذكر المشاركين أو حتى جدول أعمال الاجتماع مع مجرد الإشارة إلى أنه كان مسألة النضال من أجل استقلال البلدان العربية.
من دون القلق كثيرًا بشأن محتوى التصريحات والمصادر، يبدو أن إي إم لا يعرف على الإطلاق أن مصدره تم التلاعب به بالكامل من قبل المؤلف الأمريكي المناهض للشيوعية ليتم استخدامه في حرب نفسية واسعة النطاق في خضم "الحرب الباردة" بين الإمبرياليات. إن محتوى العدد المذكور لا يتضمن أية أسئلة تتعلق بأي استقلال للدول العربية.
وهذا هو الملخص الفعلي كما يظهر في العدد الخامس المذكور:
في الاتحاد السوفيتي (قسم)
- آلة افتراضية . مولوتوف: مهام السنة الأولى من الخطة الخمسية الثانية (تقرير مقدم إلى الجلسة الكاملة المشتركة للجنة المركزية واللجنة المركزية للحزب الشيوعي في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية).
- قرارات الجلسة الكاملة المشتركة للجنة المركزية واللجنة المركزية للحزب الشيوعي في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية.
- ن. بوخارين: الخطة الخمسية أثرت العالم بدولة جديدة. (مقتطف من تقرير قدم في مؤتمر التخطيط للبحث العلمي في الاتحاد السوفييتي) يتبع ونهاية.
ضد الحرب (قسم)
- أ. فلاكوف : الصراع الإيطالي اليوغوسلافي الجديد.
- ضد الحرب الإمبريالية، ضد التدخل المناهض للسوفييت!
(نداء مؤتمر إيسن واتحادات الشباب الشيوعي في ألمانيا وفرنسا وبريطانيا العظمى وبولندا وتشيكوسلوفاكيا وإيطاليا وبلجيكا والنمسا ولوكسمبورج إلى الشباب والعمال والفلاحين والطلاب في هذه البلدان).
- إلى لجان النضال ضد الحرب الإمبريالية – إلى جميع معارضي الحرب ( نداء اللجنة العالمية للنضال ضد الحرب الإمبريالية ).
الحياة السياسية (قسم)
- الموضوع هو الأزمة الحكومية في رومانيا والخطاب الرئيسي لرئيس الوزراء البولندي.
القمع ورد الفعل (القسم)
- ضحايا الصراع الطبقي في السجون البريطانية.
العقيدة والتاريخ (قسم)
- مقال بقلم ج. ستالين، ويضيف السيد كامبل مقالته الخاصة.
الحركة العمالية (قسم)
- وضع الجماهير العاملة في البلدان الرأسمالية ومقال حول وضع الطبقة العاملة في اليابان. عمال النسيج.
وأخيرا، تحية لاثنين من الرفاق البارزين في الحزب الشيوعي الياباني.

أما فيما يتعلق بقضايا مجلة إنبريكور-سي آي التي تناولت مسألة الأحزاب الشيوعية العربية فإننا نستشهد بالأحرى بالمجلة رقم 1 بتاريخ 4/1/1933 التي نشرت نص مؤتمر ممثلي الحزب الشيوعي السوري والحزب الشيوعي الفلسطيني بعنوان: مهام الشيوعيين في الحركة القومية العربية والذي ظهر استمراره ونهايته في المجلة الدولية رقم 3 بتاريخ 11/1/1933 نفسها." سيسعد كادر اللجنة الدولية، م.ل. ماغيار، بنشر مقال عن النضال من أجل النفط الفارسي ومهام الحزب الشيوعي الإيراني. في العدد المزدوج من مجلة InPreCor، 88-89، بتاريخ 28/10/1933، نستطيع أن نقرأ مقالاً عن الإضرابات في سوريا ودروسها للحزب الشيوعي السوري. ومن الصعب جداً أن نلتزم بالقراءة التي بدأها مرقس في هذا العمل فيما يتصل بدور الأحزاب الشيوعية العربية في ثلاثينيات القرن العشرين وثورة النضال القومي العربي حول مسألة وحدة " الأمة العربية ".
كتاب م. م .، يمكننا أن نقرأ هذه الإشارة إلى عمل باللغة العربية يعود تاريخه إلى عام 1968، يتناول المقاومة الفيتنامية، حيث يستخرج فقرة تتعلق بصحيفة الاتحاد الاستعماري لو باريا التي ظهرت في باريس. نقرأ أن:

" في مكتب نجوين آي كووك ( هوشي منه) في باريس، الذي كان مقر صحيفة لو باريا، يجلس عربيان يكتبان ويصححان، ويبدو أنهما من رفاق الزعيم العظيم في النضال الدولي ضد الاستعمار والإمبريالية، وبالتأكيد ، كانا من المغرب العربي، من الجزائر أو حتى من الجزائر وتونس (علي الحاج عبد القادر، محمود بن ليخال؟...) ".

الكلمات هي كلمات الزعيم الشيوعي السوري اللبناني ريموند نشاتي. وفي كتاب مرقس إشارة أخرى عن هوشي منه نشرت بالعربية من قبل جورج عزيز (دار المعارف، مصر) وهي:

صحيفة " لوباريا" نشرت مقالاً بقلم رشيد رضا، أشار فيه إلى أن شكيب أرسلان لم يكن بعيداً عن المناخ.
أو مرة أخرى،

" إن المؤكد هو أن التوجه الوحدوي العربي بدأ "في الخارج" في دوائر وخبراء الأممية الشيوعية، داخل الرابطة المناهضة للإمبريالية في الغرب (هوشي منه؟ جزائريو باريس؟)."

وبعد ست سنوات، نشر إلياس مرقص، في عام 1964، في بيروت (دار الطليعة) كتابه " تاريخ الأحزاب الشيوعية في العالم العربي"، حيث نقرأ، من بين 312 صفحة، ست صفحات هزيلة فقط مخصصة للحزب الشيوعي الجزائري وعلاقته بـ" الثورة الجزائرية ". وقد زين الناشط الشيوعي السوري السابق الصفحات المخصصة له بمقتطف من خطاب موريس توريز الذي ألقاه في الجزائر في سبتمبر/أيلول 1939، ومقطع ثانٍ مأخوذ من برنامج مؤتمر الصومام (أغسطس/آب 1956) يتعلق بموقف الحزب الشيوعي الكوبي فيما يتصل بالكفاح المسلح من أجل الاستقلال.
ويثير اختيار موركوس مشكلة في فهم تاريخ المحكمة الدستورية المكسيكية بحد ذاتها. في الصفحة 133 وفي الفصل المخصص لمواجهة الحزب الشيوعي المكسيكي للنضال المسلح في الجزائر، يستحضر مرقس
" موقف الحزب الشيوعي الفرنسي والحزب الشيوعي الفرنسي بعد إدانتهما "للأعمال الفردية"، مع الحديث عن موقف "الانتظار والترقب" في مواجهة ثورة الأوراس.

بالنسبة لـ EM ، حاول الحزب الشيوعي الجزائري الضغط على جبهة التحرير الوطني من أجل العودة إلى النضال المسلح، مستشهدًا بمقال كتبه العربي بوهالي يعود تاريخه إلى عام 1957. كما سيقتبس المؤلف أيضًا فقرة من البيان الصحفي للحزب الشيوعي الجزائري، المنشور في صحيفة L Humanité في 11 مارس 1954 والذي يدعو إلى:

" التوصل إلى حل ديمقراطي يحترم مصالح كل السكان الجزائريين دون أي تمييز عرقي أو ديني، ويأخذ بعين الاعتبار مصالح فرنسا".

وعندما نقول "ننتظر ونرى" فإننا نعني أن مرقس ينظر إلى الحزب الشيوعي الأسباني باعتباره حزباً يتمتع بأغلبية أوروبية، وبالتالي فمن المستحيل عليه أن يتخذ موقفاً هجومياً أو حتى ثورياً تجاه هذا الصراع العنيف الذي بدأ. ويبدو أنه أصبح على علم، في إطار "ثوار منطقة الأوراس"، بمفاوضات سرية داخل الحزب الشيوعي الجزائري بين المناضلين الشيوعيين في منطقة الأوراس والقيادة السياسية للحزب. ويتحدث عن أربع محاولات لإجبار الحزب الشيوعي المكسيكي على الموافقة على الانضمام إلى جبهة التحرير الوطني/جيش التحرير الوطني، وأنه في مواجهة رفض قيادة الحزب الاستجابة لهذا المطلب، " انضم الناشطون الشيوعيون إلى مقاومة جيش التحرير الوطني بشكل فردي ". مرة أخرى، لا يقدم مرقس أي إشارة إلى هذا.
في الصفحة 135، يشير مرقس إلى نهاية "موقف الانتظار والترقب لقيادة الحزب الشيوعي الأرجنتيني" بعد أن عانى من ضغوط كبيرة من قاعدته النضالية، وسوف يغير موقفه في مواجهة الأحداث التي جرت في جميع أنحاء البلاد وسوف يتراجع عن اعتبار الأعمال المسلحة مجرد " أعمال فردية يائسة أو حتى تمرد فوضوي من شأنه أن يؤدي إلى الإفلاس المؤكد ". ويشير مرقس إلى أن الحزب الشيوعي الأسباني رفض حل نفسه في حزب جبهة التحرير الوطني، كما طالب هذا الأخير وكما فعلت حركة تحرير المغرب. وعلى العكس من ذلك، فقد شكل مجموعته المسلحة الخاصة، CDL، من أجل التفاوض بشكل أفضل مع جبهة التحرير الوطني، على حد اعتقاده. ويشير موركوس إلى أن " عدد الذين تم حشدهم من قبل الحزب الشيوعي الإسباني للانضمام إلى جيش التحرير الوطني كان أقل بكثير من عدد الذين تم حشدهم خلال الحرب الجمهورية في إسبانيا".
ومن خلال استيعاب مواقف الحزبين الشيوعيين الجزائري والفرنسي، رأى مرقس أن تصويت الحزب الشيوعي الفرنسي لصالح القوانين الاستثنائية التي أصدرتها الحكومة الاشتراكية لم يكن سوى انعكاس لهذه السياسة "اليمينية" التي بدأها المؤتمر العشرون للحزب الشيوعي الفرنسي ، والتي لم يتفوه منظرها سوسلوف نفسه بكلمة واحدة عن الأحداث في الجزائر. " إن الملاحظة ثقيلة جدًا على الحزب الشيوعي الجزائري، فخلال السنوات الأولى من كفاحه المسلح، لم ير مرقس فيه سوى فشل نظرية الأمة الجزائرية التي تشكل قاعدة ناجحة بين الحضارة الشرقية والغربية"، وهي الملاحظة التي دفعت، وفقًا لمرقس، العديد من العمال إلى الانضمام إلى المنظمات الإرهابية الاستعمارية. في إعادة شحن لاري بوهالي، سيقول مرة أخرى أن هذا هو:

" ولم يجد أفضل من أن يشير إلى ضرورة مراجعة الآراء والمفاهيم وهو يواصل مؤتمراته الموجهة للمجاهدين وهذا... من موسكو!"

ويستشهد مرقس ببوهالي في مقاله المنشور في نوفمبر/تشرين الثاني 1957 في مجلة الحزب الشيوعي المكسيكي ، ويشير إلى الانتقادات الموجهة إلى جبهة التحرير الوطني حول مسألة " إهمال العمل تجاه الأقلية الأوروبية". وبحسب الناشط السوري اللبناني السابق، فإن جبهة التحرير الوطني لم تتغافل عن هذا التكتيك، لدرجة أن " المقاومة كانت قد أحصت في صفوفها أسماء شهداء مثل موريس أودان وفرناند إيفتون، اللذين حاولا تفجير مصنع الغاز، وقد قُطعت رأساهما في أغسطس/آب 1957 ". كما أشار بوهالي إلى نقطة اختلاف ثانية مع عمل جيش التحرير الوطني/جبهة التحرير الوطني حول "العمل غير الجماعي" حيث كتب ممثل الحزب الشيوعي الإسباني في موسكو:

" إن الشيوعيين يؤيدون العمل الجماهيري، الذي يعتبرونه أكثر عدالة والذي لا يمكنه، من الناحية السياسية، أن يؤدي إلى نتائج سلبية مقارنة ببعض الأعمال العسكرية التي يتم تنفيذها في المدن، مثل إلقاء القنابل دون أي غرض أو هدف واضح . »

ويشير مرقس إلى أن هذا الموقف الذي تبناه الحزب الشيوعي الفرنسي ينضم إلى موقف الحزب الشيوعي الفرنسي الذي أدان نفس الأعمال التي ارتكبها على الأراضي الفرنسية بعض الشباب الفرنسي الطليعي، كما أدان الحزب الشيوعي الفرنسي شبكات الدعم لجبهة التحرير الوطني التي قادها بعض الأوروبيين والفرنسيين في فرنسا، وكذلك حركة العصيان العسكري خلال عام 1957. والإجابة الوحيدة التي استطاع مرقس تقديمها على هذا النقاش التاريخي هي أن جبهة التحرير الوطني " بنت نظرية عادلة خلال عملها، مبنية على الواقعية والتحليل الملموس والصادق فيما يتصل بالواقع الجزائري ".
وفي معرض تناوله لأزمة صيف عام 1962 بين بن بلة والحكومة المؤقتة للجمهورية الجزائرية، يلاحظ مرقس أن الحزب الاشتراكي الديمقراطي في الحزب الشيوعي الجزائري اتخذ موقفا داعما للحزب الاشتراكي الديمقراطي في جبهة التحرير الوطني، معتبرا أن هذا الدعم الذي قدم لبن بلة كان عادلا ومقبولا كخيار، وكان من الأكثر عدالة منح هذا الرجل الصلاحيات اللازمة لمواجهة وضع وطني خطير. لكن الحزب الشيوعي الجزائري نفسه تراجع سريعا بعد عودة العربي بوهالي من موسكو إلى باريس حيث وجه انتقاداته المباشرة إلى بن بلة مشيرا إلى " ابتعاده عن السلطات الوطنية والشعبية في صنع القرار السياسي " من جانب النظام الجديد. ويشير إلياس مرقص إلى أن هذا الموقف الذي اتخذه الشيوعيون الجزائريون حظي بدعم الصحافة الشيوعية في بيروت، التي أطلقت في ذلك الوقت وابلاً من الانتقادات ضد بن بلة والناصرية في الجزائر.
وكان لدى الأخير رؤية معينة حول تطور أجهزة الكمبيوتر العربية ككل. وتحدث عن " الخطية الإيديولوجية بين هذه الأحزاب التي قادتهم إلى سقوطهم ". خلال أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين، كان هناك "تباين متناقض للغاية في هذا التطور" بين الحزب الشيوعي الأسباني الذي بدأ بعد إطلاقه الأولي في الانكماش وعزل نفسه أكثر فأكثر عن الجماهير الشعبية التي انضمت إلى حزب الشعب الأسباني ثم جبهة التحرير الوطني. وسوف يوضح "نظريته" بأمثلة الأحزاب الشيوعية في مصر وسوريا ولبنان التي تعرضت منذ عام 1956 إلى عام 1958 لضربة قمعية قاسية ليس بسبب انتقادها للناصرية، بل بسبب بعدها عن الشعوب العربية التي أدركت أهمية الانتماء إلى هذه الحركة القومية العربية . هذا هو الفكر السياسي كله عند مرقس الذي يرى أن الماركسية المطبقة على الواقع العربي تختلف تماما عن " النموذج المطبق على المجتمع الغربي " من خلال تقديره أن الحزب الشيوعي العربي، بما في ذلك الحزب الشيوعي الأمريكي، رأى في " الثورة العربية إعادة إنتاج لنموذج ثورة أكتوبر 1917 " وليس أكثر.
في كتابه الماركسية في عصرنا (1965)، يهاجم مرقس " ستالينية الأحزاب الشيوعية العربية " من خلال تحديد العناصر التي تتكون منها الأمة والتي تم تطويرها من خلال أدبيات هذه الأحزاب. رأى الناصري "اليساري" أن " ستالين هو من أحالهم إلى عناصر مطلقة كما لو كانت العلوم الاجتماعية ضربًا من الجبر "، وهي رؤية سطحية للغاية من جانب شخص يعتبر نفسه مفكرًا ماركسيًا يتجاهل أن تعريف الأمة قد تطور بالفعل بين عامي ١٩٠٣ و١٩٤٦. وانطلق في تأمل زائف للتعريف الستاليني، فكتب أن العناصر التي تُكوّن الأمة " ليست فئة مرنة، أو حتى جدلية (قابلة للتخيل أو التقليل من شأنها). فالأمة الهندوسية لا تمتلك وحدة لغوية، ومع ذلك تُعتبر أمة "، لذا فإن تعريف ستالين، وفقًا لمرقص، مستمد " من تجربة محددة في الزمان والمكان، مرتبطة بأوروبا البرجوازية، وبالتالي لا يمكن اعتباره أداة تعريف عالمية ".
ومن خلال استحضار ستالين ومفهوم الأمة، فإن مرقص في الواقع لا يفعل سوى تسوية حساباته مع خالد بغداش، و"ستالين العرب" والحزب الشيوعي السوري. وسيكتب بهذا المعنى:

خالد بغدش وأقرانه في الدول العربية المنهج الستاليني في التفكير إلى أقصى حد. حوّلوه إلى صيغ مجردة، مستنتجين من وقائع عامة وصيغ شديدة التجريد وضع الشعوب العربية وتاريخها، بل ومستقبلها. لذلك، اعتمدوا على مخطط عام للغاية مستمد من دراسة المجتمعات الأوروبية، وبالتالي عزلوا النظرية الماركسية أكثر عن أصالتها التاريخية والواقعية والملموسة والحسية، مما أفقد الماركسية حيويتها باختزالها إلى تعريف باهت فيما يتعلق بتطور المجتمع البشري.

ويشير مرقس من خلال "انتقاداته" إلى أن الأحزاب الشيوعية العربية، باستثناءات قليلة، لم تكن سوى استمرار لأخطائها الأساسية على مستوى خطوطها السياسية والعضوية. سيطرح سؤالاً حول أسباب فشل الأحزاب الشيوعية في العالم العربي، ويجيب عليه أساساً بالعامل الذاتي، لأنه، وفقاً له، كان التحول الثوري "ممكناً في وقت ما، وقد حدث بالفعل، ولكن خارج مجال تدخل الجماهير، وحتى خارج إرادة الأحزاب الشيوعية، وأحياناً ضدها". واستناداً إلى تجربته الشخصية داخل الحزب الشيوعي السوري، أشار إلى أن الحزب لم يستطع إجراء حواره مع الحركة الشعبية من خلال موارده الفكرية ومعرفته الأيديولوجية الضئيلة، في حين أن " شرط نجاحه في هذا الحوار واندماجه في هذه الحركة الشعبية كان يعتمد على قوته في التواجد داخل هذه الحركة نفسها". » بهذه الكلمات، كان مرقس يهدف في الواقع إلى التوفيق بين الحزب الشيوعي ومجتمعه والواقع الذي يعمل فيه. كما أعرب عن سروره بالقول إنه كان يحاول " سد الفجوة بين المنظمة والشعب من خلال دفع الحزب الشيوعي نحو تغيير جذري في المعرفة والخيارات السياسية، من خلال خلق انقطاع كامل بين الواقع الحالي وما ينبغي أن يكون عليه في المستقبل " .
ولكن من خلال توجيه مثل هذه الانتقادات، وضع مرقص نفسه في الواقع بشكل مباشر في خنادق القومية العربية، وبشكل أدق إلى جانب الناصرية، وذلك من خلال استخدامه فقط لأدوات الدعاية المناهضة للماركسية التي تتبناها هذه الأيديولوجية الشعبوية والرجعية. في كتاب ساطع الحصري "نقد الفكر القومي" (1966)، يطرح مشروعاً لنقد الفكر القومي العربي وإعادة تأسيس نظرية للثورة العربية على أساس نقده "للستالينية". وأضاف مرقس أنه بالاعتماد على أفكار برغسون وفيخته ونيتشه وشبنجلر وكثيرين غيرهم كان ينوي "ترسيخ الماركسية بقوة في الأراضي العربية" وأن "الأصالة العربية" ليست سوى وضع قومي يرتكز على أيديولوجية النخبوية والمثالية والميتافيزيقيا التي تحتقر الوجود المادي وتكره الاقتصاد السياسي.
وفي نقده للقومية عند الحصري، يرى مرقس أن تحقيق فكرة القومية العربية،

إنه جزء من عملية تاريخية لنضال الشعوب داخل هذه الأمة العربية نفسها، ومن هنا تأتي الحاجة إلى النظر إلى ماضي هذه الأمة من خلال تاريخها الشخصي. من الضروري دراسة تاريخ أمة واحدة، وبشكل أدق، تاريخ نشوء وتكوين هذه الأمة نفسها. إن دراسة هذه الأمة على حدة، هي في المقام الأول حقيقة تاريخية، والتاريخ ليس عاملاً يُضاف إلى بقية العوامل المكوّنة لهذه الأمة، بل هو جوهر وجود جميع العوامل الأخرى.

في الحصري الأمم فوق التاريخ؛ فهو مجرد إطار "طبيعي" للأحداث التاريخية نفسها. على سبيل المثال، بالنسبة للحصري، الأرض والتراب كلها مهمة في النظرية القومية، ولكنه يتجنب جعلها أحد المكونات الأساسية للأمة ، لأن هذا التكوين هو في الواقع خاضع لسيادة الدولة وقوتها، ويشكل شرطاً أساسياً لوجود هذه الدولة. في حين أن الأمة التي ليس لها أرض مشتركة لن توجد إلا إذا شكلت دولتها الوطنية. وهذا ما قاله إلياس مرقص، ماركس الشوفينية القومية بأدوات خاصة بانحطاط "الفكر العربي المعاصر"، الذي بدأ يرفض ويرفض النقد الجدلي للمفاهيم التاريخية.

2- التحكيم في نص ماهر شريف

مع إلياس مرقص، يتم إعادة ضبط PCA بشكل كامل في منطقة جيوثقافية عربية وتجد نفسها متورطة في نفس التأريخ. إن رؤية مرقس الناصرية لا تقدم أي إمكانية لتقدير ديناميكيات المناضلين الشيوعيين الجزائريين داخل منظمات الحزب الشيوعي الفرنسي بشكل موضوعي.
إن تقديم الحزب الشيوعي الأمريكي باعتباره مجرد ملحق عضوي للحزب الشيوعي الفرنسي لا يساعدنا في فهم ما حدث بالفعل بين عامي 1924 و1962. وبعد قراءة هذا النص الذي كتبه هذا الناشط السوري السابق، اخترنا أن نلفت انتباه الباحثين والناشطين السياسيين إلى رؤية عربية أخرى للشيوعية في الجزائر: رؤية المؤرخ الفلسطيني المنقح ماهر شريف.
يمكن اعتبار عمل هذا الخريج السابق من الجامعة الفرنسية والناشط في الحزب الفلسطيني التنقيحي (حزب الشعب التقدمي سابقاً والحزب الشيوعي الباكستاني سابقاً) في فترة ما بعد أوسلو، العمل الأكثر تفصيلاً من حيث المحتوى، حتى لو كان نطاقه التاريخي يقتصر على المسار "الفلسطيني" للناشط الشيوعي من أصل جزائري محمود لطرش (ML).
في 1/7/1946، ظهرت في الجزائر العاصمة، الصحيفة المركزية الناطقة بالعربية للحزب الشيوعي الجزائري، جريدة الجزائر الجديدة، ومقرها الكائن في 4 شارع موغادور. وقد جاء عنوان افتتاحية هذا العدد الأول: أول صحيفة ديمقراطية ناطقة باللغة العربية تحل محل صحيفة النضال الاجتماعي السابقة . تحمل الافتتاحية توقيع ML.
وحول هذه الشخصية الشيوعية من أصل جزائري، أصدر معهد الدراسات الفلسطينية سنة 2015، بقلم ماهر شريف، مذكرات محمود الأطرش، تحت العنوان الكامل: مسار النضال في فلسطين والمشرق العربي. مذكرات الزعيم الشيوعي محمود الأطرش المغربي (1903-1939). ويحكي الفيلم عن رحلة ناشط ولد في فلسطين وعاش في سوريا ولبنان قبل أن يعود إلى الجزائر، بلد أجداده، في عام 1939.
العمل باللغة العربية ويشكل جزءًا من المذكرات المكتوبة بخط اليد للمناضل الجزائري. وقد كتب م. ل. حوالي 700 صفحة بخط اليد، ولم يتمكن المؤرخ الفلسطيني إلا من الوصول إلى جزء منها، على الرغم من اجتماعه مع الناشط الشيوعي في الجزائر خلال شهر نوفمبر 1976. كما اتصل السيد شريف بالاتحاد الاشتراكي الألماني السابق من أجل الحصول على ما يقرب من نصف مخطوطات المذكرات، أي 312 صفحة، تغطي الفترة الفلسطينية والشرق الأوسط من مسيرة م. ل. وفي حين يحافظ على المراسلات مع ل.ل.، يشير ماهر شريف إلى وجود جزء آخر من هذه الذكريات في أرشيف الحزب الشيوعي اللبناني، وخاصة مع الزعيم الشيوعي جورج بطال. وقد أدرج المؤرخ الفلسطيني المذكور مقابلاته مع م.ل. في عملين جامعيين له بين عامي 1977 و1982، دافع عنهما في جامعة باريس-1 .
ومن بين 700 صفحة مكتوبة بخط اليد، لم يبق غير منشور حتى ذلك الحين سوى 388 صفحة تتضمن "الفترة" الجزائرية. هذه الصفحة من تاريخ الحركة الشيوعية الجزائرية متناثرة بين أرشيفات ألمانيا، وأرشيفات الحزب الشيوعي الجزائري ، وأماكن أخرى في فرنسا. ولكن المراجعة الفلسطينية الحديثة لا يمكن أن تكون مهتمة إلا بالصفحة العربية للحزب الشيوعي الفلسطيني، والتي يعد ل. ل. أحد قادتها ومسؤوليها التنظيميين. إن عمل المناضل الشيوعي الجزائري، تحت رعاية الكومنترن، هو الذي سيعطي لهذا الحزب طابعه العربي. وفي الجزائر اكتفت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الجزائري بتوزيع منشورات مركز الأبحاث الفلسطيني التابع لمنظمة التحرير الفلسطينية-أوسلو، ناسية أن هذه الصفحة المجيدة من الشيوعية الجزائرية يجب أن تكون جزءا لا يتجزأ من تراث المناضلين الثوريين.

3- من هو محمود لطرش؟

ومن خلال اختيار بعض المقاطع المتعلقة بنضال ل. ل. فيما يتعلق بالجزائر، فإننا نحاول تقديم هذا الناشط الشيوعي في ضوء جديد. لا يذكر أرشيف PCF المتوفر حتى الآن هذا الأمر على الإطلاق.
يُلقب بالمغربي، وهو اسم يُطلق في الشرق الأوسط على كل من هاجر من بلدان شمال أفريقيا.
وُلِد في القدس، وتحديدًا في حي باب السلسلة، بتاريخ 25/7/1904، وتوفي والده الحاج رابح بن علي عندما كان عمره 6 سنوات، وكان والده بناءً ثم فلاحًا، ينحدر أصله من دوار عين ديس، من قبيلة أولاد سيدي إبراهيم الغول في بوسعادة. في أيامه الأخيرة، كان والده يعمل حارسًا في مطحنة الدقيق الخاصة بالسيد الإقطاعي الجزائري بيرغامو. والدته حليمة بنت أحمد خليفة، أصلها من دوار خليفة بالقرب من تيزي وزو. عملت جدة محمود لأمها كنساج في منزلها بدمشق لدى بعض التجار السوريين الأثرياء في المدينة.
هاجر والدا م.ل. إلى جباليا، المعروفة بوجود مجتمع قبائلي قوي فيها في شمال فلسطين، بدءًا من النصف الثاني من القرن التاسع عشر. وتزوجا في قرية ديشون، التي تعرف الآن باسم ديشون، على الحدود مع جنوب لبنان، قبل أن يستقرا في القدس. وسيكون للزوجين ابنتان وولدان هما محمد ومحمود.
عند وفاة والده كانت فلسطين تحت الحكم العثماني، وسجلت الإدارة التركية الطفل محمود، الذي كان أكبر من تاريخ ولادته الأصلي بستة أشهر، معلنة أنه ولد في 31/12/1903 في باب السلسلة. يتيما، فتم وضع إخوته وأخواته تحت رعاية خالهم الشيخ حمزة، الذي كان يسكن في قرية العباسية (شمال فلسطين).
وبإعلانه أكبر من عمره الحقيقي بستة أشهر، أراد العثمانيون أن يتم دمج محمود في الجيش فيما بعد، وكان هذا هو مصير كل الشباب العرب تحت حكمهم. من جانبها طالبت إدارة دار الأيتام والدة محمود بحجز الأثاث المنزلي ورهنه حتى يكبر الطفل. الأصول التي سيتم مصادرتها وتقاسمها بين المسؤولين الفاسدين.
ومن زواج أم محمود الثاني، ولد له أخوين غير شقيقين هما طاهر ومحمود، واللذان اعتبرهما محمد علي شقيقيه بتواطؤ واضح مع الأول، الذي سيصبح فيما بعد يده اليمنى سياسياً. بدأ تعليمه في المدرسة القرآنية التقليدية حيث تعلم القرآن وأتقن اللغة العربية وقواعدها قبل سن العاشرة. وسوف تكون لديه ذكريات سيئة للغاية عن هذه الفترة مع الممارسات العنيفة التي مارسها الشيوخ على الأطفال الصغار. في سن الحادية عشرة، يلتحق م.ل. أخيراً بمدرسة الرشيدية في يافا، حيث سيتم تسجيله عند دخوله الصف الثاني الابتدائي، لإتقانه اللغة العربية. سيكون متقدمًا على بقية الطلاب في عمره. إنه عام 1914، والحرب العالمية الأولى توعد بأن تكون مميتة بالنسبة للفقراء. وبعد ثلاثة أشهر من اندلاع الأعمال العدائية، انحاز النظام الإقطاعي العثماني إلى الإمبريالية الألمانية ، وفي مدرسة الشاب محمود، كان الشعور السياسي والاجتماعي يتجه نحو القومية الساعية إلى الاستقلال.
في جميع مذكراته، يتذكر م.ل. ذكرى مدير مدرسته الذي قال للطلاب أثناء إحدى الرحلات المدرسية إلى مستوطنة نيتير اليهودية (بالقرب من يافا):
" هذا هو الخطر الذي ينتظر هذه الأرض عندما يجتمع الغدر والفساد لبيع هذه الأراضي للاستعمار البريطاني في المستقبل."
ومرة أخرى، خلال رحلة إلى قرية تل إريك، روى المخرج نفسه لطلابه التاريخ المأساوي للجبل خلال عام 1799 وخلال الحملة الاستعمارية التي شنها نابليون بونابرت ضد مدينة يافا، حيث تم إعدام 4000 مقاتل عربي من فلسطين ببرود بعد أسرهم. كان الجبل المذكور قد تغير، مع مرور الوقت، اسمه الأصلي من تل إيريش (جبال الريش) إلى تل إيروس (جبل الكركي).
خلال هذه الحرب بين الإمبرياليات الأوروبية، كانت مدينة يافا تُعرف بأنها عاصمة أشجار البرتقال والليمون، حيث كانت تستورد حوالي 7 ملايين صندوق سنويًا إلى أوروبا، وخاصة إلى إنجلترا. خلال هذه الحرب الإبادة الجماعية، خضعت يافا لحظر بحري طويل فرضه التحالف الأنجلو فرنسي. من الاستبداد العثماني إلى الآثار الضارة للفقر، غادرت عائلة محمود يافا إلى طبرية وبالتحديد إلى قرية عوالم حيث حكمت عائلة الأمير عبد القادر كأمراء إقطاعيين.
وفي سن الرابعة عشرة، ترك ML المدرسة نهائيًا ووجد نفسه يعمل بشكل غير قانوني لمساعدة والدته وإخوته الأصغر سنًا. كان فقيرًا للغاية، فعمل كبناء، وحمال في ميناء يافا، وفي وظائف صغيرة أخرى لتجار هذا الأخير. استمرت بروليتاريته لمدة أربع سنوات حتى وفاة والدته في عام 1918.

4 - من زنزانة الشيوعيين في يافا إلى سجن بارباروسا في الجزائر

وفي يافا التقى محمود بأفكار الشيوعية الثورية، وبشكل أكثر دقة الشباب الشيوعي اليهودي المنتسب إلى الحزب الشيوعي الفلسطيني الأول قبل "تعريبه". في عام 1926 أصبح م.ل. سكرتيرًا لفرع اللجنة اليهودية في المدينة الفلسطينية. كان أول نشاط نضالي له هو تنظيم عمال البناء وعمال الموانئ، إلى جانب الشباب الفلسطيني العربي، في نقابات. يبلغ عمر ML 24 عامًا وهو ناشط في الحزب الشيوعي الصيني ولا يزال تحت تأثير مؤسسيه اليهود الأوائل من أوروبا الوسطى. وفي إطار عملية تعريب الحزب المقبلة، تم اختياره للتدريب في مدرسة لينين لعمال الشرق في موسكو. أمضى ثلاث سنوات في الاتحاد السوفييتي، وبعدها عينته منظمة الأمم المتحدة الشيوعية أحد المسؤولين عن تعريب الحزب الشيوعي الباكستاني، إلى جانب رفيقه صدقي نجاتي.
وفي أواخر عام 1930، انتُخب ML عضوًا في الحزب الشيوعي الباكستاني، وفي فبراير 1931، أُلقي القبض عليه مع نجاتي وحُكم عليه بالسجن لمدة عامين، بالإضافة إلى عام من مراقبة الشرطة بدءًا من بعد إطلاق سراحه من سجون الانتداب البريطاني.
في أبريل 1933، أرسلته اللجنة التنفيذية للكومنترن إلى سوريا ولبنان للمساهمة في تعزيز الحزب الشيوعي السوري اللبناني حتى عام 1936. وخلال هذه الفترة، ساهم بشكل فعال في تعريب الأحزاب الشيوعية في فلسطين وسوريا ولبنان وإعادة تشكيل الحزب الشيوعي في مصر.
في مايو 1935، تم اعتقال ML مرة أخرى وسجن في دمشق مع زعيم الحزب الشيوعي السريلانكي من أصل أرمني، بيير تشادورفيان. تم نقل محمود على الفور إلى سجن القدس حيث أمضى ستة أشهر. وفي هذا السجن، بدأ هو ورفاقه في الحزب إضرابًا عن الطعام دام 19 يومًا. وفي أغسطس/آب من نفس العام، عينه المؤتمر العالمي السابع للكومنترن عضواً في اللجنة التنفيذية. وألقي القبض عليه مرة أخرى في بيروت في ربيع عام 1936 ومُنع من دخول سوريا ولبنان. وفي المنصب المتميز لرئيس المجلس التشريعي، مثل مل جميع المجالس الشعبية في الشرق الأوسط إلى جانب اللبناني فرج الله الحلو والسوري خالد بغداش.
في عام 1938، دخل محمود الأطرش مرحلة مختلفة تمامًا في نشاطه. وقد كلفه الأمين العام للكومنترن بالعودة إلى الجزائر لإعادة تنظيم الحزب الشيوعي المكسيكي على أساس تعريب العضوية. وسيمر عبر باريس حيث سيتم اعتقاله مرة أخرى بتهمة أنه " إرهابي فلسطيني" عاد سراً إلى فرنسا بهدف " اغتيال الملك جورج الخامس ملك إنجلترا وزوجته " أثناء زيارة رسمية. ومن المقرر أن يقضي محمد م.ل.، في انتظار محاكمته بالاستئناف، بضعة أشهر في سجن "لا سانتي"، وبعد إطلاق سراحه بكفالة، سيعود سرا إلى الجزائر عبر مرسيليا.
عند اندلاع الحرب العالمية الثانية، كان ML في الجزائر حيث تم اعتقاله مرة أخرى مع نشطاء PCA والجزائريين والأوروبيين المعتقلين في سجن باربيروس (سركاجي).

#عصوان_محمد_كريم (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات